品中國文人陶淵明讀後感800字
1樓：玫瑰不是天使
陶淵明淵明的著名詩篇，大都寫於他四十歲以後。此前他的人生要務，還是養家餬口。
從容的生活，永遠是快樂的前提。匆匆忙忙的日子，只有淺表性的、快餐式的開心。
一切皆平實，農事、人事、酒事、文事，渾然一體，乃是生活的常態。淵明自在「渾然」的狀態中，並無揭示這一狀態的主觀意志。而意志一旦成形，可能就要走樣。
蘇軾學他，喊出口號：「吾上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞兒。」蘇軾夠可愛了，不過他的境界，源頭卻在淵明。
所以朱光潛有句名言：「蘇東坡之於陶淵明，有如小巫見大巫」。
詩人是什麼人？是真性情的守護者。任何時代，若是詩意退場了，必定不是完美時代，差得遠呢。
淵明的時代政治黑暗，但民風是淳樸的，尤其在窮鄉僻壤，權力染指非常有限，千百年的風俗，破壞它談何容易。
雜心人在城裡，素心人在鄉下。
中國文化選擇陶淵明，方為不羈的人格、行雲流水般的自由精神樹起一道豐碑。
和諧社會能持久的，應該說，農耕時代的自然村落，和諧是最佳值，生活朝著這個方向，如同水往東流。
淵明寫農村，柳永寫市井，文氣是貫通的。詩用俚語村語尋常語，淵明是無可爭議的大宗師。當然他也有繼承，比如《詩經·國風》及兩漢樂府民歌。
群體有群體的力量，個體有個體的尊嚴。
陶淵明與荷爾德林，同在天空之下大地之上，充滿勞績，詩意棲居。所不同的，是淵明紮根中國的土地，留連於中國的鄉村生活。也許他缺了哲學意味，缺了神性維度，卻瀰漫著自然的氣息，世俗的溫情。
他是和藹可親的，就像我們的親人。他說過：落地為兄弟……
什麼是拿語言做排場呢？我們現在能看清楚了：這不過是權力的一種執行模式；或者說，是權力的伴生物。
不是有個流行詞叫話語權嗎？賴有西學東漸，至今百餘年了，我們憑著魯迅講的拿來主義，看事物的能力有所增強。我們看到——歷代知識分子，必須對權力作出回應，哪怕他轉過身去，悠悠然閒庭信步，或拔腿就跑逃之夭夭，都一樣的。
淵明是中國最純粹的詩人。而與之相應，他也是最純粹的人。
現代政治，終於有個名言：政治就是不斷妥協的過程。要學會容忍，包括容忍異端。
法國作家薩特，以介入政治和社會生活著稱，他寫下名劇《骯髒的手》，揭示介入政治難免打髒手的道理。德國哲學家哈貝馬斯，介入歐盟憲法的起草工作……中國古代讀書人將陶淵明符號化，邦無道就逃跑，釀成巨大的缺失：未能揭示權力的本質。
讀陶淵明的詩詞的讀後感
2樓：匿名使用者
陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情笑棗基；充分表現了詩人對理想世界的追求和嚮往。作為乙個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。
陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使我們間接地瞭解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩並記》大約作於南朝宋初年。它描繪了乙個烏托邦式的理想社會。
表現了詩人對現存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標誌著陶淵明的思想達到了乙個嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創者。
它以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開闢了新天地，並直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對汙濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。在《歸園田居》中，他將官場寫成「塵網」，將身處其中比喻巖喚為「羈鳥」和「池魚」，將退隱田園更是比喻為衝出「樊籠」，返回「自然」。
因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢著勞動者碰謹的喜悅，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。
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