1樓：是皮皮拐啊
楞嚴經裡，阿難說了七次心在**：一、心在身內；二、心在身外；三、心潛在根裡；四、心在內外明暗之間；五、心在隨所合處；六、心在根塵之中；七、心在無所著處。
楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓滑嫌彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。
2樓：法華三昧
這個是漸進的，邊破邊立，下一步又把剛立起來的破掉，法理很是曲折。先是卷一七處破妄，卷尾到第二卷八還辨見將見性立為真心，接著引導阿難說出「是永珍中，微細發明，無非見者」，就又進了一步，真心基本顯露。接著到「離一切相，即一切法」，答案就已經出來了。
再往後說「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」，和「同分妄見」、「別業妄見」，就是在進一步解釋、圓滿。卷二後邊和卷三，就是講五陰六入十二處十八界通通會告局相胡攜歸性。卷四又反著來，講怎樣心現萬法萬相。
至此已經講得非常清楚了，卷四中間有幾段總結性的文字，「而如來藏本妙圓心，非心、非空……以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。」已經全講清楚了，到卷四後邊就開始講修證的問題了，褲友伏也帶著時不時還在講真心。
楞嚴經中開篇七處徵心,都說心不在**,那到底心在**?
3樓：法華三昧
接著往後學啊，七處徵心也叫七處破妄，真心在**是後邊慢慢顯現出來的，中間法理曲折，最後你就知道，盡虛空遍法界就是一念心。
佛說楞嚴經的中心思想是什麼?
4樓：淡香沉浮
楞嚴經的中心思想就是：舍識用根，霍破一切魔障，究竟成佛。說起來簡單，真的去深入修學，即使有指導，也很難短時間內明悟。
楞嚴經主要內容：
一、修學安樂。
講的是我們剛開始皈依佛門，我們依止的是一念的數數信心，我們相信三寶的功德是廣大的，我們相信因果，開始積集善業，做很多護持三寶的慈善事業。
二、佛道之說。
學佛時間久了之後，我們覺得自己還可以橡敏再進步，就從安樂道轉上了解脫道。我們開始很慎重的學習佛陀所宣說的經典，慢慢的開啟心中的智慧，我們遇到人事的時候正念真如，不再隨外在的環境而轉，開始把心帶回家，安住在當前。
《楞嚴經》
楞嚴經》全經名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，是佛教的一部極為重要的經典。在《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。
如楞嚴經不滅，正法時代就現前。楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。
以梁畢枝上內容參考 百科-楞嚴經
楞嚴經裡，佛問阿難，能見的心在**？阿難說在身體裡面。佛說，如果能見的心在身體裡面，
5樓：網友
你的這種疑問，佛在下文中有解答：
佛告阿難：「諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？
如是，世尊，此暗中人與彼群盲，二黑校量，曾無有異。」「阿難，若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈；又則燈觀，何關汝事？
是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。」
法雨語譯：佛對阿難說：「那些盲人沒有眼睛，只能夠看到黑暗，與有眼人在暗室中所見的黑暗，兩種黑暗相同還是不同呢？
是的，世尊！暗室中正常人所見的黑暗，與那些盲人所見的黑暗是一樣的，二者沒有差別。」「阿難！
若是乙個盲人，看見前面全是黑暗，忽然恢復了視覺，又看見了眼前種種的事物，名為眼見，那些處於黑暗中的正常人，看見前面全是黑暗，忽然得到了燈光，也看見了眼前種種的事物，那麼是不是就應該叫做燈見呢？假若就叫做燈見，燈能夠見到物象，就不應把它叫做燈了，再說既然是燈看見物象，與你有什麼關係呢？因此你應當知道，燈只是幫助顯示物象，能夠看見東西的是眼睛，而不是燈，眼睛能夠幫助顯示物象，那個能見的效能，是你的心而不是眼睛！」
6樓：引導者
做夢的時候我們沒有身體，依然能覺能知。死人、植物人雖有身體，卻不能見聞覺知。另外如國外有很多頻死體驗的紀實，人的神識離體，在上方看自己的身體和醫生，醒來一問，看到的和實際發生的一樣。
我們的身體由四大合和而成，剎那生滅，人身體細胞每7年就更新一次，而本性不隨著變化。
7樓：網友
世尊現在說的是能見的見性。這個見性不因光明與黑暗而消失。也不因在內和在外而消失。 更不因身體殘缺而消失。
後面世尊為阿難開示為光明拳的說到了！
我是這麼理解的！
8樓：網友
十。
八、兩腋滿相 謂左右兩腋平滿而不窊也。 十。
九、身如師子相 謂身體平正佛在金剛經裡說不能以三十二相見如來，轉輪法王也有三十二相。 如來。
9樓：網友
答非所問，此心非彼心。
楞嚴經七處徵心，佛說心在**？
10樓：網友
心為性之用。七處徵心的心，指覺了能知的心，即識心，雖然不是真性，但是真性就體現在起用上，就是所說的「離世覓佛道，猶如覓兔腳」。離開這些日常作用，就沒有真性。
即18界，皆是佛性顯現。
佛性的心在楞嚴經似乎成為：妙淨明體。
如果見性，當即脫離粗分無明，還有微細和根本無明。禪宗認為明心見性是破初關，還有重關和生死牢關。
個人淺見。
11樓：網友
如來最後綰巾示結，次第解結。
你找到這個心，也只是理則頓悟，乘悟並銷，事須漸除，因次第盡。
如同你看見乙個絲巾被打了結，你明白這是條絲巾，解開就能披，但是你不去解結，只明白這是條絲巾，那仍然不能得絲巾的本來作用。
12樓：網友
自己多看楞嚴經 反覆看 反覆悟。
13樓：網友
我建議你先看達摩祖師的心脈論，在看六祖慧能的壇經，一定對你有幫助的。
14樓：網友
我的理解是，所謂本性，強名本性。
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