巴門尼德人物介紹，巴門尼德的個人簡介是怎樣的？

巴門尼德的個人簡介是怎樣的？

1樓：中地數媒

巴門尼德是古希臘哲學愛利亞學派的創始人。他的鼎盛年約在西元前504年。出身於義大利畝行姿南帶者部愛利亞城邦的乙個富有的家庭，據說曾為愛利亞城邦立過法迅絕，到過畢達哥拉學派的活動中心克羅頓，晚年遊歷過雅典。

巴門尼德的簡介

2樓：任務

巴門尼德活動於西元前6世紀末～前5世紀中葉以後，鼎盛期約當西元前五世紀上半葉。他受克塞諾芬尼關於神是不動的的「一」的理論影響，依靠抽象形象，從感性世界概括出最一般的範疇「存在」。認為存在是永恆的，是一，連續不可分；存在是不動的，是真實的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，是假相，不能被思想。

他認為，沒有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標是同一的。他第一次提出了「思想與存在是同一的」命題。著有哲學詩《論自然》。

巴門尼德的介紹

3樓：甄瑩琇

巴門尼德(希臘語 πα或 ἐλ英語parmenides of elea，約西元前515年～前5世紀中葉以後)是一位誕生在愛利亞（南部義大利沿岸的希臘城市）的古希臘哲學家。他是前蘇格拉底哲學家中最有代表性的人物之一。他是愛利亞派的實際創始人和主要代表者。

他是色諾芬尼的學生，同時也受到畢達哥拉斯派成員的影響。他認為沒有事物會改變；我們的感官認知是不可靠的。

巴門尼德篇的內容簡介

4樓：手機使用者

巴門尼德篇》本身難度很大，對此的看法也各有不同。在此篇中主要所討論的是我們所謂的柏拉圖的「相」（多數譯為「理念」）的思想。其中的論證是很有價值的，黑格爾對此評價也很高。

但是對於大多數人，其中的論證會他們感到無趣。所以當我們在閱讀《巴門尼德篇》時要注意這一點。

巴門尼德篇》旨在討論「相」的問題。但是首先，我們會發現，這篇的主要敘述者是巴門尼德，不再是柏拉圖早期作品中的蘇洞賀陵格拉底，這被認為是他的思想的改變。同時，柏拉圖借巴門尼德的口，進行對愛利亞派的「元一」的討論，藉此行進對自己「相」的觀點的討論和批判。

柏拉圖這麼做是十分讓人不解的，他在之前的幾篇對話中建立起了「相」的觀點（如《國家篇》），但是在此卻在有推拍亂翻「相」的意向。最後，在「一」與「多」的互相矛盾的討論中結束對話。我們至今不知道，柏拉圖是否堅持了自己的觀點。

但是這也正是柏拉圖的精神所在。他的哲學總是與時俱進，不斷改進和修正，真理才是唯一。

巴門尼德篇》中多為「一」和「多」的討論，但是針對的是柏拉圖的「相」納戚的思想，我們應該注意這點。在我看來，《巴門尼德篇》的重要性不亞於《國家篇》。

結尾，「看起來，無論已存在或不存在，其他事物存在或不存在，他們都以所有事物的方式和樣式，對於他們自身或在他們之間，顯得存在有不存在。」―王曉朝譯版。

巴門尼德篇的介紹

5樓：乃牛自豪

巴門尼德篇》是古希臘著名哲學家柏拉圖的著作。一般被認為是柏拉圖的後期對話，也有人將它歸為中期對話。在《巴門尼德篇》中主要討論的內容是我們所謂的柏拉圖的「相論」（「理念論」）。

巴門尼德的具體表現

6樓：手機使用者

巴門尼德的學說表現在一首《論自然》的詩裡。他以為感官是騙人的，並把大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺。唯一真實的存在就是「一」。

一是無限的、不可分的。它並不是象赫拉克利特所說的那種對方面的統一，因為根本就沒有對立面。舉例來說，他顯然認為「冷」僅僅意味著「不熱」，「黑暗」僅僅意味著「不光明」。

巴門尼德所想象的「一」並不是我們所想象的上帝；他似乎把它認為是物質的，而且佔有空間的，因為他說它是球形。但它是不可分割的，因為它的全體是無所不在的。

巴門尼德把他的教訓分成兩部分：分別地叫作「真理之道」和「意見之道」。後者我們不必去管它。

關於真理之道他所說過的話，就其儲存了下來的而論，主要之點如下：「你不能知道什麼是不存在的，那是不可能的，你也不能說出它來；因為能夠被思維的和能夠存在的乃是同一回事。」那麼現在存在的又怎麼能夠在將來存在呢？

或者說，它怎麼能夠得以存在的呢？如果它是過去存在的，現在就不存在；如果它將來是存在的，現在也不存在。因此就消滅了，也就聽不到什麼過渡了。

能夠被思維的事物與思想存在的目標是同一的；因為你絕不能發現乙個思想是沒有它所要表達的存在物的。」這種論證的本質便是：當你思想的時候，你必定是思想到某種事物；當你使用乙個名字的時候，它必是某種事物的名字。

因此思想和語言都需要在它們本身以外有某種客體。而且你既然可以在乙個時刻而又在另乙個時刻同樣地思想著一件事物或者是說到它，所以凡是可以被思維的或者可以被說到的，就必然在所有的時間之內都存在。因此就不可能有變化，因為變化就包含著事物的產生與消滅。

在哲學上，這是從思想與語言來推論整個世界的最早的例子。當然我們不能認為它是有效的，但是很值得我們看一看其中包含有哪些真理的要素。

補充）巴門尼德很早就從形上學的經驗中，領悟到感官世界的虛妄，而這個感官世界的背後，有乙個本身存在的真實世界並能為我們的知識所理解。我們的感官世界證明這個世界是假的，然而卻被我們的理性所容納和利用。