1樓：漂亮的人間仙境
如擘山腹開，置寺於其間」，以人體比擬山、鬥伍鋒寺位置，想象怪異卻又精當妥貼。寺中所見所聞，樹木是「根株抱石長，屈曲蟲蛇蟠，松桂亂無行，四時鬱芊芊」，鳥兒則「幽鳥時一鳴，聞之似寒蟬」。詩中不乏傳統的清雅幽寂，但又忠於現實空晌、客觀摹寫，美中有瑕，橘改不加美化，有異於傳統審美觀念。
咋回事啊？？？
2樓：帳號已登出
山水詩是詩的一大題材。到了中唐，詩人們追求創新，模山範水跳出了王孟藩籬，變自然凝鍊為虧源鋪陳始終。其詩作大多淋漓盡致，氣度壯闊，篇章恢巨集。
此詩前四句「元和九年秋，八月月上弦。我遊悟真寺，寺在王順山」。起筆不落窠臼，將遊悟真寺的時間、地點交代清楚。
雖有杜甫《北征》開端的痕跡，但用於山水詩，猶為罕見，實為散文遊記作法。
下文再寫捨棄車馬，徒步上山，小憩兩次，登山入寺。將登山過程寸步不遺、一一道來。入寺之後，環顧四周，「如擘山腹開，置寺於其間」，以人體比擬山、寺位置，想象怪異卻又精肢盯當妥貼。
寺中所見所聞，樹木是「根株抱石長，屈曲蟲蛇蟠，松桂亂無行，四時鬱芊芊」，鳥兒則「幽鳥時一鳴，聞之似寒蟬」。詩中不乏傳統的清雅幽寂，但又忠於現實、客觀摹寫，美中有瑕，不加美化，有異於傳統審美觀念。
入寺之後，必然面對眾多建築。描寫樓閣嵯峨，法相莊嚴，為詩歌難題，前人往往避開此處，著筆自然景色。詩人卻知難而進，正面描寫寺中多寶塔、玉像殿、觀音堂等建築。
然而視角不同，寫來各有特點。多寶塔是「風鐸鳴四端，欒櫨與戶牖，恰恰金碧繁」、「至今鐵缽在，當底手跡穿」，重在整體與個別形象的交叉。玉像殿則「迭霜為袈裟，貫雹為華鬘」，只取玉佛雕像。
兩者重點突出，詳略得當。觀音堂卻濃墨重彩，大肆鋪排：「六楹排玉鏡，四座敷金鈿。
黑夜自光明，不待燈燭然。眾寶互低昂，碧佩珊瑚幡。風來似大樂，相觸聲珊珊。
白珠垂露凝，赤珠滴血殷，點綴佛髻上，合為七金冠。」再附設舍利珠、玉笛。既表現佛堂金碧輝煌，又突出佛像圓通金像，由大到小，逐層鋪敘，聲色俱有。
然而詩人更將圓。寶堂豁三門，金魄當其前。月與寶相射歷空和，晶光爭鮮妍。
於是觀音堂的光輝盡落眼中。
遊悟真寺詩》是唐代詩人白居易遊覽悟真寺時，所作的一首詩。白居易此詩醉心山水，又著眼靈蹟。不僅對寺院描摹工細，而且筆下佛子，仙真、神龍、高僧、名畫、法書紛至沓來，大大豐富了山水詩的內容。
詩人對一片石的佛家傳說，王子喬的得道仙祠、吳道子畫、褚遂良書都一筆帶過，而對畫龍堂的神龍聽法、寫經僧的鴿群協力等富於神話色彩的傳說卻是筆下生花、繪聲繪色。筆墨詳略濃淡，安排十分得當。[2]
3樓：dl董老師
入寺之後，環顧四周，「如擘山腹開，置寺於其間」,以人伏賀體比擬山、 寺位置，想象怪異卻又精當妥貼。寺中所見所聞，樹木空廳賣是「根株抱石 長，屈曲。入寺之後，環顧四周，「如擘山腹開，置寺於其間」,以人體比擬山、 寺位置，想象怪異卻又精當妥貼。
寺中所見所聞，樹木是「根株抱石 長，屈曲。入寺之後，環顧四周，「如擘山腹開，置寺於其間」,以人體比鬥逗擬山、 寺位置，想象怪異卻又精當妥貼。寺中所見所聞，樹木是「根株抱石 長，屈曲。
4樓：dhiuh湊
如擘山腹開，置寺於其間」，以人體比擬山、寺位置，想象怪異卻又精當妥貼。寺中所見所聞，樹木是「根株抱石長，屈曲蟲蛇蟠，松桂亂無行，四時鬱芊芊」，鳥兒則液培「幽鳥時一鳴，聞之似寒蟬」。詩沒埋簡枯褲中不乏傳統的清雅幽寂，但又忠於現實、客觀摹寫，美中有瑕，不加美化，有異於傳統審美觀念。
咋回事啊？