1樓：替spam抽你
其實子產、子賤、西門豹治理國家的這「三不欺」只不過是行事方法不同而已，具體問題具體對待。他們都採取了最適合當地實殲歷際情況的政策，也都使得國家得到很好的治理。子產是春秋時期的鄭國人，名字叫公孫僑他是鄭穆公的孫子。
西元前552年，鄭簡公拜子氏模搜產為相，於是子碼早產便開始了一系列的改革。子產改革的宗旨就是救國救民，在政治上他敢於打破陳規，勇於創新。子產執政後，對弱小的鄭國實行了一系列的政治經濟改革。
促進了當時鄭國農業的發展，國家實力也得到一定的增強。他的政策大都有利於人民，所以人民對他也是十分愛戴和擁護。在他執政的時期，鄭國一片欣欣向榮。
翻譯子產治鄭二十六年而死,丁壯號哭,老人兒啼
2樓：匿名使用者
意思是乙個叫做冶鄭的人在他26歲的時候就死了，壯年人大哭，老人像小孩似地哭泣。
3樓：落鈺夏
子產在治理鄭國二十六年時死亡，壯丁們嚎啕大哭，老人像孩子一樣哭泣。
4樓：匿名使用者
乙個姓鄭的人二十六歲就死了，
5樓：匿名使用者
男人都大哭。老人兒童也哭。嘿嘿。
"子產治鄭、民不能欺；西門豹治鄴、民不敢欺；子賤治單父、民不忍欺"的出處,知道的幫個忙
6樓：匿名使用者
史記·滑稽列傳》評論西門豹治鄴雲：. 子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。三子之才能誰最賢哉？辨治者當能別之。
子產聽鄭國之政，以其乘···譯文
7樓：策士吧問道鬼谷
原文出自《孟子·離婁下》中的第二章，即：
原文內容：子產聽鄭國之政；以其乘輿濟人於溱、洧。孟子曰：「惠而不知為政。
歲十一月徒槓成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政；行闢人可也，焉得人人而濟之。故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。
原文翻譯：子產治理鄭國的政事，用自己乘坐的車子幫助別人渡過溱水和洧水。孟子說：「子產仁惠卻不懂治理政事的方法。
如果十一月份把走人的橋修好，十二月份把行車的橋修好，百姓就不會為渡河發愁了。在上位的人搞好了政治，出行時讓行人迴避自己都可以的，哪能乙個個地幫別人渡河呢？所以治理政事的人，對每個人都一一去讓他喜歡，時間也就太不夠用了。」
《史記;循吏列傳》子產治鄭二十六年而死丁壯號哭老人兒啼句中名詞作狀語表示比喻的是a年b丁壯 c老人 d兒
8樓：風吹花上枝
d選項 兒。
意思是：子產治理鄭國二十六年就去世了，青壯年痛哭失聲，老人像孩童一樣哭泣。
兒」是孩童的意思，是名詞，卻用來修飾動詞「啼」，表示比喻，此處的「兒」應為名詞做狀語。
9樓：夜讀偶記
c子產治理鄭國二十六年就去世了，青壯年痛哭失聲，老人像孩童一樣哭泣，說：「子產離開我們死去了啊，老百姓將來依靠誰！」
古代官吏講究「三不欺」的「為吏之道」，具體是何含義？
10樓：歷史真相
「三不欺」是《史記》中提出的，三種**行事，治理之道，三種不同的方式，都達到了讓百姓「不欺」，也就是「民服」的目的。
而基本含義是：為政以察，則下不能欺；為政以德，則下不忍欺；為政以刑，則下不敢欺。意思是，如果**能夠事無鉅細，明察秋毫，制定細緻，可行的規則，讓百姓知道，那麼百姓就不能欺，達到民服；而如果**實行德政，以身作則，注重自身的修養，寬仁對待百姓，那麼百姓不忍欺，達到民服；而如果**嚴格依法行政，對於違法亂紀絕不姑息，這樣百姓就不敢欺，達到民服。
三不欺，其實代表了古代的三種行政方式，而且史記中，還為此拒了三個例子，第乙個是子產，子產在當時的鄭國「鑄刑鼎」，公佈成文法，使得整個國家的法律，對於百姓的權力和義務，都公之於眾，讓百姓知道什麼該做，什麼不該做，所以百姓不能欺。
第二個例子是宓子賤，這位是孔子的學生，其在做地方官的是，實行仁政，任用賢人，而且不斷的以身作則，己所不欲勿施於人。同時對百姓那是寬仁厚道，使得百姓對其十分愛戴，不忍心欺。
第三個例子就是西門豹，西門豹是春秋戰國時期魏國的地方官，其到任之後，就發現了本地**和巫婆聯合，搞替河神娶媳婦的把戲，來故意騙取百姓的錢財。而西門豹不光戳穿了這個**。而且將巫婆和參與的**，全部殺掉，治罪，使得百姓威服，不敢造次，不敢欺。
11樓：小珏說歷史
古代官吏的道德標準和要求與現代社會當然有著很大的區別，但作為統治階級還是宣揚正能量，弘揚官場良好風氣。不管做不做得到，都還是有一定規則的，比如「三不欺」的「為吏之道」。
所謂「三不欺」，指的是「不能欺」、「不忍欺」、「不敢欺」。這是來自於《史記·滑稽列傳》：子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。
也就是說，它源於春秋時期的三個典故。
第乙個典故是子產治鄭，子產的能力很高，百姓不能欺騙他，所以他將鄭國治理得井井有條。
第二個典故是子賤治單父，他是孔子的學生，道德思想比較高，老百姓不忍心欺騙他。據說孔子派人去打探子賤治理情況，結果單父的百姓聽從子賤的話，連幼小的魚兒都不忍心捕撈。
第三個典故是西門豹治鄴，西門豹的故事，我們在語文課本上都學習過。其實西門豹是以法家思想來治理鄴地，嚴刑峻法，讓百姓都畏懼，不敢欺騙他。
這實際上就是體現了封建社會中弘揚的三條「為吏之道」。中國幅員遼闊，疆域太大，各地的風土人情還不一樣。因此，治理不同的地方，就是要因地制宜，採取不同的方法。
如果只是一味的按一種方法治理天下，方便是方便，省心是省心，可是**能夠治理得好。
雖然是封建社會最為樸素的觀點，也在闡述了因地制宜這個真理。古代社會與當下的情況完全不一樣，但其中的經驗，還是值得我們學習借鑑的。
根據《左傳》的記載，"苟利社稷，生死以之"出自於以下哪一位政治家之口
12樓：匿名使用者
子產：苟利社稷。
死生以之。苟利社稷，死生以之」，出自春秋時的政治家子產之口。
子產，是鄭國的大夫，他在執政期間，貫徹以寬為主、寬猛相濟的治國方針，深得民心，他死時，鄭國人民悲痛至極，都說：「子產離開了我們，叫我們去依靠誰呢？」孔子也流著眼淚說：
子產是古之遺愛也。」 司馬遷在《史記》中說：「子產治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺！
他對鄭國的子產、魯國的宓子賤、魏國的西門豹給予了高度讚揚，說他們都是古代的賢大夫。
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