1樓:精神佈道者
一、哀兵必勝
出自《老子·德經》第六十九章:「禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶,故抗兵相加(一62616964757a686964616fe78988e69d8331333365653862
作「若」),哀者勝矣。」形容受壓迫而悲憤地奮起反抗的軍隊一定能勝利。也形容為正義而鬥爭的一方必然勝利。
二、雞犬相聞
出自《道德經》「甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望, 雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。」 雞犬相聞是一個成語,解釋為雞鳴狗吠的聲音都能聽到, 指人煙稠密 。
相聞,可以互相聽見,表示很近的距離,也表示一種和睦的景象。
三、小國寡民
成語出自 《 老子》第八十章:「小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。」意指國家小,人民少。
四、被褐懷玉
典出《老子·德經·七十章》:「知我者希,則我者貴,是以聖人被褐懷玉,」。 被,通「披」。 褐,泛指粗布衣服。身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身,但有真才實學。
五、寸進尺退
出自《老子》第六十九章:「不敢進寸而退尺。」 意思是:前進一寸,後退一尺。指得到的少而失去的多,即得不償失。
六、慎終如始
出自《老子》第六十四章:「慎終如始,則無敗事。」慎:謹慎;如:象。謹慎收尾,如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。
七、儉故能廣
出處為《老子》:「慈故能勇,儉故能廣。」 意思是:平素儉省,所以能夠富裕。
八、老死不相往來
出自《老子》:「鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。」指彼此不聯絡,不交流的情況。形容相互之間一直不發生聯絡。
出自《道德經》的成語有哪些?
2樓:仍然空空如也
出自《道德經》的成語有:功成身退、上
善若水、天長地久、目迷五色、金玉滿堂等。
1、上善若水 [ shàng shàn ruò shuǐ ]
基本釋義:說的是做人的方法,即做人應如水,水滋潤萬物,但從不與萬物爭高下,這樣的品格才最接近道。
出處:春秋 老子《道德經》:「上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。」
白話譯文:最好的德行就像水:水善於滋養萬物而不爭功德,能夠在眾人都厭惡的環境中安居樂業,所以它就接近於道的境界。
2、功成身退 [ gōng chéng shēn tuì ]
基本釋義:身:自身,自己。指大功告成之後,自行隱退,不再復出。
出處:春秋 老子《道德經》:「功成、名遂、身退,天之道。」
白話譯文:大功告成之後,功績、名聲均已取得,然後自行隱退,這是上天安排的道路。
3、天長地久 [ tiān cháng dì jiǔ ]
基本釋義:跟天和地存在的時間一樣長,形容永久不變(多指愛情)。
出處:春秋 老子《道德經》:「天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。」
白話譯文:天和地存在的時間那樣長天地所以能長久存在,是因為它們不為了自己的生存而自然地執行著,所以能夠長久生存。
4、金玉滿堂 [ jīn yù mǎn táng ]
基本釋義:堂:高大的廳堂。金玉財寶滿堂。形容財富極多。也形容學識豐富。
出處:春秋 老子《道德經》:「金玉滿堂;莫之能守,富貴而驕,自遺其咎。」
白話譯文:金玉滿堂,無法守藏;如果富貴到了驕橫的程度,那是自己留下了禍根。
5、目迷五色 [ mù mí wǔ sè ]
基本釋義:形容顏色又雜又多,使人看得眼花。也比喻事物錯綜複雜,令人分辨不清。
出處:春秋 老子《道德經》:「五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵;令人心發狂。」
白話譯文:繽紛的色彩,使人眼花繚亂;嘈雜的音調,使人聽覺失靈;豐盛的食物,使人舌不知味;縱情狩獵,使人心情放蕩發狂。
3樓:匿名使用者
《道德經》全文出現成語57個,其中出自原文的43個,出自其他文章的14個。
一、出自原文的:
1、玄之又玄:《道德經》第一章:「玄之又玄,眾妙之門。」原為道家語,形容道的微妙無形。後多形容非常奧妙,不易理解。
2、功成不居:《道德經》第二章:「生而不有,為而不恃,功成而不居。」居:承當,佔有。原意是任其自然存在,不去佔為己有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。
3、和光同塵:《道德經》第四章:「和其光,同其塵。
」和、同:混合。和光:
混合各種光彩;同塵:與塵俗相同。指不露鋒芒,與世無爭的消極處世態度。
也比喻同流合汙。
4、天長地久:《道德經》第七章:「天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。」跟天和地存在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變(多指愛情)。
5、功成身退:《道德經》九章:「功成、名遂、身退、天之道。」身:自身,自己。指成功之後就抽身回來。指功業建立起來就辭去官職大功告成之後,就辭去官職。
6、金玉滿堂:《道德經》第九章:「金玉滿堂,莫之能守。」堂:高大的廳堂。金玉財寶滿堂。形容財富極多。也形容學識豐富。
7、目迷五色:《道德經》第十二章:「五色令人目盲。
」迷:迷亂。五色:
指青、紅、黃、白、黑。五色紛呈,使人眼花繚亂。形容顏色又雜又多,因而看不清楚。
比喻事物錯綜複雜,令人分辨不清。亦作「五色目迷」。
8、寵辱若驚:《道德經》第十三章:「得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。」驚:驚惶不安。無論受寵、受辱,心裡都要振動。形容人非常計較得失。
9、聽而不聞:《道德經》第十四章:「聽之不聞名曰希。」聞:聽。聽了跟沒聽到一樣。形容不關心,不在意。
10、渙然冰釋:《道德經》十五章:「渙兮若冰之將釋。」渙然:流散的樣子;釋:消散。像冰遇熱消融一般。比喻疑慮、誤會、隔閡等一下子消除。
11、虛懷若谷:《道德經》第十五章:「敦兮其若樸,曠兮其若谷。」虛:謙虛;谷:山谷。胸懷象山谷一樣深廣。形容十分謙虛,能容納別人的意見。
12、芸芸眾生:《道德經》第十六章:「夫物芸芸,各復歸其根。
」芸芸:形容眾多;眾生:原指一切生物,後指許多人。
原指世間的一切生靈。後多指大群無知無識的人。
13、餘食贅行:《道德經》第二十四章:「自伐者無功,自矜者不長,其在道也,曰餘食贅行,物或惡之。」吃剩的食物,身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。
14、知雄守雌:《道德經》第二十八章:「知其雄,守其雌,為天下奚。」雄:雄強;雌:雌伏,不倔強。棄剛守柔。比喻與人無爭。
15、知榮守辱:《道德經》第二十八章:「知其榮,守其辱,為天下谷。」守:安於。雖然知道怎樣可得到榮譽,卻安於受屈辱的地位。
16、知白守黑:《道德經》第二十八章:「知其白,守其黑,為天下式。」意思是對是非黑白,雖然明白,還當保持闇昧,如無所見。這是道家的消極處世態度。
17、天道好還:《道德經》第三十章:「以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。
」 天道:古人指上天的意志。還:
回報。指上天對人的善惡會有公平的回報,即善有善報,惡有惡報。
18、自知之明:《道德經》第三十三章:「知人者智也,自知者明也。」 自知:自己瞭解自己;明:看清事物的能力。透徹的瞭解自己(多指缺點)的能力。
19、欲取姑予:《道德經》第三十六章:「將欲奪之,必固與之。
」 姑:暫且;與:給與。
要想奪取他些什麼,得暫且先給他些什麼。指先付出代價以誘使對方放鬆警惕,然後找機會奪取。
20、無中生有:《道德經》第四十章:「天下萬物生於有,有生於無。」 把沒有的說成有。指憑空捏造。
21、大器晚成:《道德經》四十一章:「大方無隅,大器晚成。
」大器:古時指貴重的器物,現比喻大才。晚:
長期。成:製成。
原意是指貴重的器物需要長期的雕琢才能製成。現指能擔當重任的人物要經過長期的鍛鍊,所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。
22、大音希聲:最大最美的聲音乃是無聲之音。《道德經》:
「大方無隅,大器晚成。大音希聲,大象無形。」王弼注:
「聽之不聞名曰希,不可得聞之音也。有聲則有分,有分則不宮而商矣。分則不能統眾,故有聲者非大音也。
」魏源本義引呂惠卿曰:「以至音而希聲,象而無形,名與實常若相反者也,然則道之實蓋隱於無矣。」
23、大象無形:《道德經》第四十一章。「大方無隅,大器晚成。
大音希聲,大象無形」,意思是:「巨集大的方正(形象)一般看不出稜角,巨集大的(人)材(物)器一般成熟較晚,巨集大的音律聽上去往往聲響稀薄,巨集大的氣勢景象似乎沒有一定之形」。「大象無形」可以理解為:
世界上最偉大恢巨集、崇高壯麗的氣派和境界,往往並不拘泥於一定的事物和格局,而是表現出「氣象萬千」的面貌和場景。
24、若存若亡:《道德經》第四十一章:「上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。」有時記在心裡,有時則忘記掉。用以形容若有若無,難以捉摸。
25、知止不殆:《道德經》第四十四章:「知足不辱,知止不殆,可以長久。」 殆:危險。知道適可而止的人就不會遇到危險。舊時勸人行事不要過分
26、知足不辱:《道德經》第四十四章:「知足不辱,知止不殆,可以長久。」 知道滿足就不會受到羞辱,表示不要有貪心。
27、大巧若拙:《道德經》第四十五章:「大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。」若:似。拙:笨拙。指真正聰明的人表面好像笨拙,不自炫耀。
28、大辯若訥:《道德經》第四十五章:「大真若屈,大巧若拙,大辯若訥。
」訥:語言遲鈍,不善於講話。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。
表示善辯的人發言持重,不露鋒芒。
29、出生入死:《道德經》五十章:「出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三。」原意是從出生到死去。後形容冒著生命危險,不顧個人安危。含褒義,用於讚揚人英勇無畏。
30、禍福相依:《道德經》第五十八章:「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏:比喻壞事可以引出好的結果,好事也可以引出壞的結果。指福禍互為因果,互相轉化
31、長生久視:《道德經》第五十九章:「有國之母,可以長久,是謂深根固祗,長生久視之道。」 久視:不老,耳目不衰。形容長壽。
32、深根固柢:《道德經》第五十九章:「有國之母,可以長久,是謂深根固柢,長生久視之道。」 柢:樹根。使根基深固,不易動搖。比喻基礎穩固,不容易動搖。
33、輕諾寡言:《道德經》第六十三章「夫輕諾必寡言,多易必多難。」 諾:答應、許諾,寡:少,輕易答應別人的要求而很少守信用。
34、千里之行始於足下:《道德經》第六十四章:「合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。
」 走一千里路,是從邁第一步開始的。比喻事情的成功,是從小到大逐漸積累起來的。
35、慎終如始:《道德經》第六十四章:「慎終如始,則無敗事。」慎:謹慎;如:象。謹慎收尾,如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。
36、儉故能廣:《道德經》第六十七章:「慈故能勇,儉故能廣。」平素儉省,所以能夠富裕。
37、哀兵必勝:《道德經》第六十九章:「禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶,故抗兵相加,哀者勝矣。
」原意是力量相當的兩軍對陣,悲憤的一方獲得勝利。後指因受欺侮而奮起抵抗的軍隊,必定能取勝。
38、寸進尺退:《道德經》第六十九章:「不敢進寸而退尺。」前進一寸,後退一尺。指得到的少而失去的多,即得不償失。
39、被褐懷玉:《道德經》第七十章:「知我者希,則我者貴,是以聖人被褐懷玉。
」被:通「披」。褐:
泛指粗布衣服。身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身,但有真才實學。
40、天網恢恢:《道德經》第七十三章:天網恢恢,疏而不失。
天網:天道之網。恢恢:
廣大的樣子。天道像個廣大的網,作惡者逃不出天道的懲罰。後多用來形容作惡者終究難逃國法的制裁。
41、老死不相往來:《道德經》第八十章:「鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。」原指自給自足的封閉式的生活。後泛指相互之間彼此隔絕,不相往來。
42、小國寡民:《道德經》第八十章:「小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。」國家小,人民少。
43、安居樂業:《道德經》第八十章:「甘美食,美其服,安其居,樂其俗。」表示生活美滿、安定。
1、無為而治:《道德經》第三章:「為無為,則無不治。
」無為:無所作為;治:治理。
自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。後泛指以德化民。
2、視而不見:《道德經》第十四章:「視而不見名曰夷。」指不注意,不重視,睜著眼卻沒看見。也指不理睬,看見了當作沒看見。
3、少思寡慾:《道德經》第十九章:「見素抱樸,少思寡慾。
」寡:少;欲:慾望。
指僕人的慾望很小。 出自:《莊子·山木》:
「南越有邑焉,名為建德之國,其民愚而樸,少私而寡慾。」
4、委曲求全:《道德經》第二十二章:「曲則全,枉則直。
」委曲:曲意遷就。勉強遷就,以求保全。
也指為了顧全大局而讓步。 出自:《漢書·嚴彭祖傳》:
「何可委曲從俗,苟求富貴乎!」
5、不得已而為之:《道德經》第三十一章:「兵者,不詳之器,非君子之器,不得以而用之,恬淡為止。」 沒有辦法,只能這樣做。
6、富在知足:《道德經》第三十三章:「知足者富,強行者有志。」有了財富之後,要知道滿足,不要貪得無厭。 出自:漢·劉向《說苑·談叢》:「富在知足,貴在求退。」
7、雖死猶生:《道德經》第三十三章:「不失其所者久,四而不亡者壽。
」猶:如同。指人雖死,精神不滅,楷模猶存。
也指心無牽掛、憾事,雖死猶同活著。 出自:晉·常璩《漢中士女志·文姬》:
「先公為漢忠臣,雖死之日,猶生之年。
8、淡而無味:《道德經》第三十四章:「道之出口,淡乎其無味。
」 淡:薄,與「濃」相對。菜餚因鹽少而沒有味道。
亦泛指清淡無味。亦形容說話、寫文章內容平淡,無趣味。
9、物極必反:《道德經》第四十章:「反者道之動,弱者道之用。
」極:頂點;反:向反面轉化。
事物發展到極點,會向相反方向轉化。 出自:《呂氏春秋·博志》:
「全則必缺,極則必反。」《鶡冠子·環流》:「物極則反,命曰環流。
」10、欲益反損:《道德經》第四十二章:「故物或益之而損,或損之而益。」 益:得益;損:損害。原想有所得益,結果反受損害。形容事與願違。」
11、損之又損:《道德經》第四十八章:「為學而益,為道而損,損之又損,以至於無為。」形容極為謙虛。
12、赤子之心:《道德經》第五十五章:「含德之後厚,比於赤子。」 赤子:初生的嬰兒。比喻人心地純潔善良。
13、取長補短:《道德經》第七十七章:「有餘者損之,不足者補之。」吸取別人的長處,來彌補自己的不足之處。也泛指在同類事物中吸取這個的長處來彌補那個的短處。
14、結繩而治:《道德經》第八十章:「使人復結繩而用之。
」 原指上古沒有文字,用結繩記事的方法治理天下。後也指社會清平,不用法律治國的空想。《周易·繫辭下》:
「上古結繩而治,後世聖人易之以書契。」
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