1樓:匿名使用者
1、意思是,世間的一切佛法都是由心而生,如果心效能夠萬法自然,就會水到渠成。
2、語出一個蘊涵佛理的對聯:
三車濟眾,眾生如實見如來。
2樓:匿名使用者
就是一切隨遇而安,不要太強求的意思,知足常樂嘛
【佛】「萬法唯心」出自那本經典,是什麼意思。
3樓:一舊雲
這**於《華嚴經》的兩首偈子:
「若人慾了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」(三界唯心)
「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造」(萬法唯識)
佛法的殊勝就是它說的「萬法唯心」,禪家常講「若人識得心,大地無寸土」,這都是真話。「萬法唯心」這一句誰要是懂得了,就開悟了,不是普通的開悟,明心見性,見性成佛,可見得懂得這四個字的意思的那就作佛了。
佛法總分兩大類大乘和小乘,最重要的區別在於發心不同,小乘是以自己得到果位為目的而發心修佛,大乘得到果拉的目的是為了自己能有更大的能力度化一切無量無邊的眾生而修佛,所發之心是為利他。心是一切修法的根本。下面細說一下。
偈雲:「若人慾了知,三世一切佛;應觀法界性,一切唯心造」。
要認識根源,我們所見到的世界就是七大組合,地水火風空見識。包括身心世界是一個樣的,就是因為一念分別心的這七種特性。我們讓心不動,地大堅固,所以十方國土都有堅固的地大。
心在不斷地動轉(不斷地分別作用),它就會有風大水大的生成。那段**說得很複雜,但是實際上就是這麼個意思,把這要看清楚身心就一如了,從這個觀點看待身心世界就是一體性。
這樣去看的話你就很清楚了,你就知道把環境怎麼去改變了,正應了那句「萬法唯心」,一切現象的發生都源自於自心,就能明白怎麼回事。不清楚這點,永遠不會清楚佛說的萬法唯心是什麼樣子。
4樓:ry似錦
《華嚴經》「唯心所現,唯識所變」
《地藏菩薩本願經》開端 覺林菩薩偈 :「一切唯心造」
萬法唯心 (共一集) 1997/10/4 新加坡淨宗學會
佛法的殊勝就是它說的「萬法唯心」,這四個字看起來似乎是不難懂,其實真的沒有人懂得這一句話,禪家常講「若人識得心,大地無寸土」,這都是真話。「萬法唯心」這一句誰要是懂得了,他就開悟了,不是普通的開悟,明心見性,見性成佛,可見得懂得這四個字的意思的那就作佛了。
佛法總分兩大類大乘和小乘,最重要的區別在於發心不同,小乘是以自己得到果位為目的而發心修佛,大乘得到果拉的目的是為了自己能有更大的能力度化一切無量無邊的眾生而修佛,所發之心是為利他。心是一切修法的根本。下面細說一下。
偈雲:「若人慾了知,三世一切佛;應觀法界性,一切唯心造」。
因此,如能真實現觀法界本為真心所造,能現觀此真心出生萬法的微妙運作;則是了知「三世一切佛」的人,這樣的人,必定是明心見性具足,乃至進入初地的菩薩。而這個「真心」,是「三世一切佛」賴以成佛的根本,是佛法第一義。若無此真心,三藏十二部經典就要重寫。
一切佛經,都是在不同層次上圍繞這個真心而宣說。不同根器的人,在學習佛法的過程中,得到不同的利益。
唯有此心能造萬法,意識覺知心無有出生萬法的功能。若意識心有此功能,則是「氣功大師」所說,諸如「隔空搬運」等;或者是「催眠師」所說,是「心理暗示」。並非佛說。
真心種種體性「唯證乃知」,而未悟凡夫卻可以熏習「真心」的種種體性,種種功德;大乘諸經,處處弘揚;難以言說。末學不昧淺陋,略舉《心經》、「六祖見性偈」說此「真心」如下:
一 .《心經》所說:「不生不滅,不垢不淨,不增不減」,這是真心的一部分體性
二 .六祖見性偈所說:「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。」,這包含了真心的一部分體性和功能
如上種種義,凡夫常常熏習,如理思維,則功不唐捐:一是可以鑑別說法者所說是否如法,初具「揀擇眼」,不為惡知識之「玄奧高深」所籠罩;二是可以在自以為悟,或是自以為將悟之時,鑑別所悟之心是真是妄。 三是在自性之中,種下善根,即便今生不悟,未來際因緣聚會時,種子現起,即得開悟;如六祖所說「普雨皆成萌」;四是熏習大乘妙義,可得無量福德資糧,未來際則為「利根人」,為開悟明心打下基礎。
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇; 我今見聞得受持,願解如來真實義。
5樓:匿名使用者
很多經典都有提及,這個是佛法教育的中心。
《華嚴經》「唯心所現,唯識所變」
《地藏菩薩本願經》開端 覺林菩薩偈 :「一切唯心造」
萬法唯心 (共一集) 1997/10/4 新加坡淨宗學會 檔名
佛法的殊勝就是它說的「萬法唯心」,這四個字看起來似乎是不難懂,其實真的沒有人懂得這一句話,禪家常講「若人識得心,大地無寸土」,這都是真話。「萬法唯心」這一句誰要是懂得了,他就開悟了,不是普通的開悟,明心見性,見性成佛,可見得懂得這四個字的意思的那就作佛了。我們一般凡夫看到這四個字是望文生義,生的什麼意思?
生的自己的妄想、妄念,沒有懂得。
不要說那個心是什麼,心在**?你看《楞嚴經》上一開端,那麼長的**,世尊只問阿難一句話,心在**?並沒有問他心是什麼,心是什麼阿難不會知道的,初果怎麼會知道?
要問心是什麼能夠答得上來的,那都是明心見性的菩薩,《華嚴經》上講的法身大士,他們才能答得出來,不是法身大士,什麼叫做心不知道。這一樁事情在佛法裡面叫深密,不是祕密,太深了,不是凡夫、二乘、權教菩薩所能夠明瞭的,稱之為深密。
粗略可以理解為現代量子物理的「弦」理論。
《我們懂個x》續集 2006 上
《我們懂個x》續集 2006 中
《我們懂個x》續集 2006 下
量子物理研究出,世界其實是由concept(概念)information(資訊)idea(想法)組成的。
傳統機械物理,受制於當時的科研條件,得出了的結論是相對狹隘的,現代量子物理已經突破了這個狹隘的世界觀,研究出,分子、原子、電子,再分到夸克,繼續分下去,最後的基本粒子,其實是不存在的,所謂基本粒子,就是波動(弦)。
6樓:y心靜如水
很多佛教經典裡提到過,有代表性的是:
《華嚴經》....「唯心所現,唯識所變」
《地藏菩薩本願經》開端 覺林菩薩偈 :「一切唯心造」
下面是淨空法師開示:
佛講:「一切法從心想生。」對於一個人的生理產生影響的是心理,心理健康,生理就不會有疾病;心地清淨、慈悲,就不容易感染傳染病;清淨心能抗拒病毒,慈悲心能化解病毒。
真正有智慧之人,能調適自己的身體狀況,無需借重外面藥物。佛法稱為內學,其原理就是《華嚴經》說的,「一切法唯心所現,唯識所變」。佛心最極清淨、慈悲,所以佛的世界、佛的依報環境,是最極圓滿。
毘盧遮那佛的華藏世界、阿彌陀佛的極樂世界,是清淨心、慈悲心所現的。
7樓:匿名使用者
汝觀萬法相,皆自心性見。對麼?
若對,汝不觀萬法,萬法及相還在否?
佛教總是說, 萬法唯心生,萬法唯心滅,什麼時候能知道自己的心?知道了心又是什麼境界啊?
8樓:8萬4千法門
1 學佛最重要的是,認知自己的自性。自性亦稱為真如本性、佛性、真心、菩提心。
2 禪家所謂「父母未生前本來面目」,這就是我們的自性,是真正的自己,真我。我們現在這個身與心是假我。
3 自性不但是自己的真性,同時它也是宇宙萬法的本體。換句話說,宇宙萬法與自己是從這一個理體上生起的,這個境界確確實實很不容易體會。
4 古大德用比喻來給我們說明,譬如做夢,每個人都曾經做過夢,能做夢的是意識心,夢中的境界都是自己意識心變現的。
5 我們拿這個來作比喻,能發夢的那個心,就好比是自性。夢中的境界,有沒有我們自己?有。
6 自己是自己做夢的心變現出來,除自己之外,夢中還有山河大地與一些人物,全是自己變現出來的。
7 可見得自性只有一個,盡虛空遍法界,十法界依正莊嚴,說到自性就一個。
8 說到一切法,那就太多太多,說之不盡,都是從自性變現出來的。佛經當然也不例外,經之體也是自性。
9 六祖大師說:「何其自性,本來具足」。自性具足清淨,具足慈悲,具足平等,具足萬法。
10 自性裡本來無一物,沒有善惡、沒有對立、沒有是非人我、沒有遠近、沒有高下,沒有生死。
11 真如自性裡頭沒有分別執著,有分別執著是凡夫,沒有分別執著就是佛菩薩。這也是佛法修學最高的原理原則,一切分別執著都打掉了,那就身心安樂。
12 知道自己有佛性,就能作佛。佛陀教育是幫助我們恢復本性,返璞歸真。
13 「心性」是我;「身體」是我所有,應為我服務。提升自己的靈性,是人生的正確目標。
14 古人講的話,講這兩句很好,「但除其妄,莫問其真」。只要去掉妄想、分別、執著,性德就在面前。
15 修德有功,性德方顯;眾生迷失了自性,性德變成了煩惱,變成了不善業。
16 智慧長是性德:無論對人對事都不迷惑。
17 倫理道德是性德,是自然的規律,法爾如是。修行人起心動念、言語造作,都須與性德相應。
18 佛告訴我們,孝敬是性德自然的流露。「孝親尊師」開發我們自性的寶藏。
19 禮敬眾生、孝親尊師,是尊重自己的性德。
20 起心動念、言語造作、待人處事,與「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」這十二個字相應,性德就會顯現。
21 現代人迷失了自性,心中缺乏愛(慈悲)。
22 凡是與性德相應的,稱讚並學習;與性德相違背的,不稱讚,也不學習。
23 性德自性本有,煩惱習氣本無;清淨心本有,四相與四見本無。
24 信願行三資糧,是本性具足。放下身心世界,迴歸自性。
25 「清淨平等覺」是自性。誦經、唸佛時,不懷疑、不夾雜,是「淨」,與自性相應。
26 說善、說惡,那是習性,不是本性。本性純善,不是善惡的善,善惡的善是相對的。
27 財色名食睡,把我們的心性、智慧、德能覆蓋住。自性裡沒有慾望,斷欲,才能出六道輪迴。
28 從習性迴歸自性,即斷惡修善。
29 自愛,是愛自己的自性與本善。在佛家,叫自性;在儒家,叫本善。
30 唸佛與接受經教,能喚醒自己的自性。佛陀的教誨,是教我們恢復本具的本能本德。
31 性德是常樂我淨,性德是智慧德相。
32 只要我們的修行與性德相應,所求的就會現前。
33 一切花草樹木、石頭瓦礫,都有靈性。
34 見聞覺知是靈知,是一切萬物的自性本能。
35 一切諸法乃自性所變,萬法歸一。
36 一就是自性,萬法歸自性。
37 虛空法界,只是一個自性而已。
38 佛法,是大自然的法則;學佛,無非是迴歸自性而已。
39 《阿彌陀經》能幫助你見性,因為它是全彰自性。
40 西方極樂世界、阿彌陀佛,與我自己無二無別,是我自己心性變現之物。
41 迷失了自性,不知道極樂世界是我們的家,才會起貪嗔痴三毒。
42 你現在是愚痴、煩惱、生死、業障重重,都是你迷了自己的本性,才現出這個幻相。
43 自性裡沒有自私自利、名聞利養、人我是非、五欲六塵、貪嗔痴慢。
44 如果我們一心一意求生西方淨土,我們念念都要回向西方,念念不忘西方極樂世界。
45 「迴向西方」就是「迴向自性」,《阿彌陀經》上這麼說的,《華嚴經》上也是這麼說的。
46 迴向自性,什麼是「自性」?自性是真我,是我們自己的真如本性。
47 這個身是生滅之我,自性是不生不滅的真我。
48 所謂「唯心淨土,自性彌陀」,阿彌陀佛是什麼?就是我們自己的真如本性!
佛說萬法唯心造是不是事由心生
淨空法師 華嚴經 所說的 唯心所現，唯識所變 古時候這些大德常說，指虛空世界，悉我自心 說這個話是見到實相。說 虛空 說 世界 就把這裡面一切的人事物都包括在其中。這到底是什麼？完全是自己的心，華嚴經 所說的 唯心所現，唯識所變 如果這個意思我們一 會不到，佛經裡面常用比喻來說明，比喻說得最多的是 ...
「三界唯心萬法唯識」這句話出自何處
略微補充一下 這個意思表達在經論中是很多的，就連阿含也不止一處有開示過，這會兒就不找了 大乘起信論 一切諸法悉名為心 佔察經 若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道，何等為二？一者唯心識觀，二者真如實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念...
萬法唯心造，佛性也是心造，所以佛性有生滅
佛性，眾生本具，在聖不增，在凡不減，無有生滅，如如不動。舉例說明 如一個大圓鏡，本來就明瞭清晰，能照萬物。但如果鏡體上落了灰塵，就妨礙這照物功能了。但鏡子能否照物的功能，與有無灰塵不相關，這種功能是一直存在。另外，萬法唯心造，是在揭示凡夫乃至大菩薩對世界認知原理的說法。這只是方便說 非了義說，唯識家...