1樓：小白糖漿
中國古代禮儀文明
中國是傳承千年的禮儀之邦，聲教播於海外。相傳在3000多年前的殷周之際，周公制禮作樂，就提出了禮治的綱領。其後經過孔子和七十子後學，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。
西漢以後，作為禮樂文化的理論形態和上古禮制的淵藪，《儀禮》、《周禮》、《禮記》先後被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經典，而且成為歷代王朝制禮的基礎，對於中國文化和歷史的影響之深遠，自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化自然成為了東方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中國傳統文化，就必須瞭解中國禮儀文化。
不無遺憾的是，近代以來，禮樂文化不僅沒有得到應有的重視，反而受到了種種責難，歸結起來，主要集中在兩個問題上：
一是禮樂文化的性質問題。有人認為，禮樂文化是封建時代的文化，早已過時，誰再提倡，誰就是逆潮流而動。態度最激烈的是"文革"時期的**等人，他們誣衊孔子是搞復辟的祖師爺，說孔子" 克己復禮"就是要復辟奴隸制。
二是禮樂文化是否還有現代價值。有人認為，當今的時代已經完全不同於先秦、兩漢，社會面貌和生活方式都發生了巨大的變化，《三禮》表述的禮儀對我們已經毫無用處。
任何一個民族的文化都不可能是萬世一貫的，而只能與時俱變，棄其糟粕，取其精華。優秀文化的因子，往往歷久彌新，長久地存活在歷史的長河中，持續地影響著民族的精神和麵貌。例如，公元前六世紀前後，是世界古文明的軸心時代，出現了諸如孔子、老子、孫子，以及蘇格拉底、伯拉圖、釋迦牟尼等哲人和光耀千古的經典。
兩千多年來，他們始終伴隨著歷史的程序，我們幾乎處處可以感覺到他們的存在。在科技高度發達的今天，我們還每每要回到那個時代去尋找智慧。對於孔子倡導的禮樂文化，我們也應該作如是觀。
近代以來，由於國勢衰微，列強入侵，國人激於時變，把落後捱打歸咎於傳統文化，這有一定的道理，但不盡然。試想，一個知書達理的書生捱了強盜的打，人們可以責怪他沒有拳勇，但卻不可以責怪他不該知書達理。如果書生從此丟掉書本，只練武功，變成了沒有文化的"強人"，那才是真正的悲劇。
人類社會終將進入一個人人講信修睦、彼此謙敬禮讓的文明時代。因此，我們既要習武強身，又要弘揚既有的文化，禮樂文化終究會有它新的用武之地。
**等人批孔、批"克己復禮"，是出於批"周公"的罪惡目的，完全沒有學術依據可言。孔子真是復辟狂嗎？只要讀讀《禮記·禮運》就可以知道，孔子的政治理想是要建立"天下為公"的大同世界，它曾經鼓舞了包括孫中山在內的千千萬萬的志士仁人為之奮鬥。
"克己復禮"就是復辟奴隸制嗎？奴隸制的主要特徵之一是人殉（用活人殉葬），儒家若是擁護奴隸制，就應該贊**殉。可是，只要讀讀《禮記·檀弓》，就可以得到完全相反的結論。
齊國大夫陳子車客死於衛國，其妻和家宰打算用活人殉葬。子車的弟**亢堅決反對，說"以殉葬，非禮也！"還有一位叫陳乾昔的貴族，臨終前要求讓兩個婢子在他身邊殉葬。
他兒子拒絕照他的要求辦，理由也是"以殉葬，非禮也"！兩人都說殉葬是"非禮"的行為，說明禮是不允許殉葬的。春秋時期，人本主義成為社會思潮的主流，人殉已不多見，一般用木俑殉葬，即便如此，孔子也覺得不能容忍，他憤憤然說：
"始作俑者，其無後乎！"（《孟子·梁惠王上》）不僅如此，儒家還反對一切不人道的做法。魯國大旱，穆公先是要暴晒國中的尪者，後來又要暴晒巫婆，希冀博得上天的憐憫。
縣子批評說：因天不下雨而懲罰殘疾人，太過殘忍，有悖人道！類似的例子，《禮記》中在在多有，不勝列舉。
孔子反對人殉，提倡仁愛；反對苛政，提倡仁政，代表了時代的進步和人類的良知。說孔子提倡禮就是要復辟奴隸制，真是愈加之罪，何患無詞。
那麼，儒家的禮樂文明還有沒有現實價值呢？我們的回答是肯定的。其一，十年動亂之後，國民道德水準嚴重倒退，不僅引發了許多社會問題，而且直接影響到了經濟的發展，最明顯的例證是旅遊業。
幾千年文明鑄就的禮儀文化，原本可以成為旅遊經濟的強項，可是，許多行業成員連"對不起、謝謝、沒關係、您請"十個字的禮貌用語都說不好，遑論其它。儘管眼下賓館、酒店等越造越華麗，而服務質量卻始終是旅遊業發展的軟肋，令人長嘆。此外，近年出境旅遊的國人與日俱增，但舉止粗俗，缺乏禮儀教養者不乏其人，海外**的批評時見報導，使我們這個"文明古國"、"禮儀之邦"民族形象大受損害。
為了改變這種局面，近年，**將"明禮誠信"作為二十字"公民道德"的重要內容，如何重建符合時代要求的禮儀規範，已經提上議事日程。我國傳統的禮儀文明，是寶貴的思想資源，正可以為我們提供重要的借鑑。
其二，21世紀是文化的世紀，國家與國家、民族與民族的競爭，將會越來越多地在文化領域中。文化是民族的基本特徵，文化存**族存，文化亡**族亡。古往今來，真正滅絕於種族**的民族並不多，而滅亡於固有文化消失的民族卻是不勝列舉。
中國是世界四大古文明中，唯一沒有發生過文化中斷的文明。在未來的世紀中，中華文明能否自立於世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先進的外來文化的基礎上、建立起強勢的本位文化，這無疑是具有戰略意義的大事。禮樂文化是中華傳統文化的核心，能否將它的精華發揚光大，對於本位文化的興衰至關重要。
令人汗顏的是，我國傳統禮儀文化在韓國、日本儲存頗多，並繼續在社會生活中發揮積極作用，而在我們的本土，它的流失速度卻是非常驚人。在我們的人際交往中，懂得使用表示敬意的雅語和舉止的人已經日漸稀少。作為民間最普遍、最隆重的婚禮、生日禮儀等慶典，正越來越失去民族特性、急劇地西化；而聖誕節、情人節等正日益成為中國年輕人的重大節日。
作為民族文化表徵的禮儀、節日一旦全部西化，就表明本位文化已經被國民拋棄，它的消亡也就不會太遠了。炎黃子孫、有識之士，當知憂慮。
第三，中國古代禮樂文化中有許多高妙之處，可惜不為世人所認識，我們不妨以先秦的鄉射禮為例加以說明。作為有著五千年文明史的中國，古代有沒有體育精神？如果有，它與古希臘的奧運精神有何不同？
這是2023年北京奧運會必須向全世界回答的重大問題。而在我們獲得奧運會的主辦權之前，幾乎沒有人考慮過。現在問題突然提出，不免令人感到手足無措。
其實，我國至遲在春秋時代，民間就流行一種稱為鄉射禮的射箭比賽，它的比賽儀則，完整地記錄在《儀禮》的《鄉射禮》中。這是一種非常正規的競技運動，有長度固定的射道、嚴格的比賽規則。但是，評價一名射手，不僅要看他能否命中靶心，而且要看他形體是否合於**節奏，此外，還要求他處處禮讓競爭對手，正確對待失敗等等，總之，要求他的身心與體魄和諧、健康地發展。
這與早期奧林匹克運動片面強調體魄強健的理念判然有別，顯示著東方文明的特色。諸如此類，古代禮儀文化中還有很多，需要我們去發掘。
我們這一代人，曾經身逢"文革"之亂，深刻地感受到了這場文化浩劫的創痛。"文革"之後，孔子的名譽漸次得到恢復。自2023年起，總部設在中國的國際儒學聯合會，每五年舉辦一次紀念孔子誕辰的國際學術討論會，每次都有國家領導人到會致詞，並接見與會的知名學者，就是最有力的證明。
毋庸置辯的是，孔子與禮樂文化是不可分的：沒有孔子就不可能有禮樂文化；反之，離開禮樂文化就不成其為孔子。肯定孔子，就必然要肯定禮樂文化。
但是，當年的"批孔"運動，是以舉國之力、在全社會的，其惡劣影響至今未能徹底肅清，要使國民真正瞭解禮樂文化，還需要作很長時間的努力。
二十年前我讀研究生，選擇的研究方向就是禮學，孜孜於此，不敢旁騖，日日涵泳於《三禮》之中，在體味古代禮樂思想的精深與高妙的同時，每每感嘆它在大眾面前正變得越來越陌生。因而常想，能否用淺近的語言，比較系統地將古代禮儀文明介紹給大眾呢？
經過一段時間的醞釀和準備，2023年春，我嘗試著在清華大學本科生開設了"中國古代禮儀文明"的選修課，居然受到學生的歡迎。不無巧合的是，當時適逢《文史知識》創刊二十週年，在參加紀念座談會時，時任編輯部主任的胡友鳴先生對我說，《文史知識》曾組織專家寫過許多文化史的系列專題，唯獨沒有關於禮的專題，讀者對此反映強烈。他希望由我來做這項工作，以便讓更多的讀者瞭解中國古代禮儀文化。
而我為了將"中國古代禮儀文明"這門課程建設好，也正想將講稿正式寫定。於是，雙方就將選題談定了。這是本書的緣起。
要將繁難的古禮寫成讀者易於接受的文字，是非常困難的工作。為此，每次撰作，不得不反覆斟酌，從紛繁的材料中選擇最重要的內容來介紹。按照編輯部的要求，我原則上每月要提交一篇文稿，以便**。
而我每寫一篇，至少要耗時一週，有時甚至需要十天，其中的甘苦真是難以表述。原計劃本書有三十個專題，由於我承擔的教學科研任務非常繁重，難以長期佔用四分之一到三分之一的時間來寫作本書，因而在**了兩年多之後，不得不打住，這是需要向讀者朋友致歉地。未能完成的專題，只有留待它日了。
在本書各篇的**過程中，收到許多讀者的來信，給我以親切的鼓勵和指教。編輯部的各位同志對每篇文稿的處理都非常仔細，精益求精；主任呂玉華先生親自擔任本書的責任編輯，從版式設計到**安排，無不親勞駢指，感人至深。在本書結集出版之際，我的研究生張煥君、林振芬、刁小龍、李莉等幫助校對文稿、選擇插圖，也都付出了辛勤的勞動。
在此三申謝忱之意。
2樓：銀豐張
經過這次疫情，我才感覺我們的先祖是多智慧，多有先見之明，今後我國應推廣抱拳禮，避免握手及擁抱近距離傳播疫情…
中國「禮儀之邦」的由來是什麼？
3樓：愛濤
我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規範，被世人稱為「文明古國，禮儀之邦」。這從禮紀中就可得出這樣的結論.整個東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華廈文明就是確證.
尊老敬賢，我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關係均以氏族、家庭的血緣關係為紐帶，故此在家庭裡面尊 從祖上，在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。
2.尚適宜 ，中華民族素來注重通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件，多有約定 俗成的儀矩。
如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式 ，如春節、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節日，都有特定的禮俗。
3.禮貌待人，是任何一個文明社會，任何一個文明民族都十分注重的。因為禮貌是人類社會據以促進人際交往友好和諧的道德規範之一，是構建起與他人和睦相處的橋樑。
它標誌著一個社會的文明程式，反映一個民族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗始終給人以啟迪。
具體說來，主要有以下兩個方面
1、古老的中華民族文化源遠流長，在五千年的歷史長河中，創造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規範和優秀的傳統美德，被世人稱為「文明古國，禮儀之邦」。中國自古來被稱為「衣冠上國，禮義之邦」。典籍依據：
《詩》序：「變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
」《禮記》：「凡人之所以為人者，禮義也。」
2、禮義之邦，與儒家主張的「君君臣臣、父父子子」有很大的關係。就是說當國君的要符合當國君的要求與規範，當臣子的要符合當臣子的要求與規範；當國君的要懂得事事時時按當國君的道理去做人行事，當臣子的要事事時時按當臣子的道理去做人行事。治民先治心、齊民先齊心，「禮義」實則是立國安邦的基礎。
把「禮義之邦」譯作「state of ceremony」，意即典禮之國，是不對的！
我國是文明古國，素有禮儀之邦的美稱，現代社會講究文明禮貌有什
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