中國傳統文化的精髓是什麼我國傳統文化的精髓是什麼意思

2021-03-05 20:37:02 字數 5076 閱讀 5130

1樓:匿名使用者

中國傳統文化的精髓在**? 中國傳統文化的精髓是====孝、義、情。

「孝」是儒家倫理思想的核心,是千百年來中國社會維繫家庭關係的道德準則,是中華民族的傳統美德,是我中華民族傳統文化之精髓。

哪些是值得發揚光大的? 北京奧運會主題口號「同一個世界、同一個夢想」就充分體現了中國文化的精髓。還有如「天人合一」、「和為貴」、「四海之內皆兄弟」等和諧發展的思想都是值得發揚光大的。

2樓:匿名使用者

以和為貴的中庸思想 ,中國傳統文化的基本精神,從實質上看,就是中華民族的民族精神。

3樓:匿名使用者

1)鋼健有為;(2)和與中;(3)崇德利用;(4)天人協調。中國傳統文化的基本精髓還表現為以德育代替宗教的優良傳統。八端是指這八端即:

孝,悌,忠,信,禮,義,廉,恥。使得德行的體現。八法是指:

中醫在辨證論治原則指導下的八種基本****的總稱。它包括:汗法、吐法、下法、和法、溫法、清法、消法、補法。

是天人協調的體現。孔子之後, 《中庸》作者從理論上進一步將智、仁、勇概括成「三達德」。是剛健有為的表現。

五常之德:仁、義、禮、智、信. 是「和與中」的中庸道德體現

中國傳統文化的精髓是什麼?

4樓:艾小呆的我

中華傳統美德。

優秀傳統文化的具體表現是多方面的,我們要積極傳承發展。如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的理念,要使之成為涵養社會主義核心價值的基礎和源泉。

中華傳統美德是中華傳統文化的精髓,如仁義禮智信「五常」、孝悌忠信禮義廉恥「八德」等,是中華民族在漫長髮展歷程中生生不息的主要支撐,必須努力傳承和弘揚。

中華文化中還有許多思想理念對當代人類面臨的衝突解決提供了有益的啟示,孔子在2023年前提出的「己所不欲,勿施於人」態度與「和而不同」的精神,有利於處理人與人的矛盾衝突,有利於處理不同文明之間的關係,也深刻體現了中華文明處理人類難題的智慧,值得深入發掘和闡發。

5樓:我有藍天一片

中國哲學是中國文化的

精髓和活的靈魂,是中華文明智慧的集中的體現。中國文化的精髓可以概括為君子文化、尚賢文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛國主義以及人道主義精神、天圓地方,天人合一 等,它們都是中國傳統文化現代化的寶貴資源。

6樓:谷可欣巨君

中華文化

的精髓就是中華民族精神。

中國文化就是中華民族的文化,它是中華民族特有的民族文化,精髓應該是中華民族的民族精神,需要一代又一代人傳承和發展下去,因為一個民族的文化是必須從它的民族精神開始發源和擴散的,才能不斷發揚光大。但文化中的精神本質是不會也不應該改變的。

7樓:淦秀豔智平

中國文化的精髓就是:儒為血肉,道為骨,佛為心。

8樓:項瀅渟令平

和從早的五行八卦天地人思想

到之後佔中國文化統治地位的儒家文化

在西方文化被引進之前

我們都是強調一個和

9樓:冷凱定釁歌

中國的文化是中國有文化的人的文化。中國什麼人有文化呢?讀書人。

讀書人有好多種。有讀西方的。有讀中國古典的。

你所指的中國文化想必是指中國古典的文化。中國古典文化的載體是古漢字。中國的古漢字是象形文字。

象形文字的精髓是形似或神似,而不表達抽象的邏輯關係。在此基礎上發展而來的中國文化的精髓就是注重形神對本質的無限接近,到達深遠。造就了中國文化的神祕莫測。

用一個詞來形容中國文化的精髓的話就是神祕。神祕的思想境界,神祕的行為方式,神祕的處事原則。如果用一個詞來表示西方文化精髓的話,那就是創造。

個人愚見。

10樓:匿名使用者

中國傳統文化的精髓包括的「八端」、「八法」、「三達德」和「五常」分別是:

1、八端是指:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是孔子他老人家的德育內容的全精髓,「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」是做人的根本,也是我們的大成至聖先師孔子他老人家的德育內容的全部精髓。

也是人生的八德。

2、八法可能指以下幾個方面:醫學、武術、書法、法制等。其中中醫又分有**八法和鍼灸八法。

中醫在辨證論治原則指導下的八種基本****的總稱。它包括:汗法、吐法、下法、和法、溫法、清法、消法、補法。

3、三達德:出自 《中庸》,三達德即指「 智」、「 仁」、「 勇」此三大品行。

4、「五常」即仁、義、禮、智、信,是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。

拓展資料:

1、三綱、五常

三綱、五常這兩個詞,**於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容,它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。

孟子進而提出「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」的「五倫」道德規範。

董仲舒按照他的大道「貴陽而賤陰」的陽尊陰卑理論,對五倫觀念作了進一步的發揮,提出了三綱原理和五常之道。

董仲舒認為,在人倫關係中,君臣、父子、求全責備三種關係是最主要的,而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關係:君為主、臣為從;父為主,子為從;夫為主,妻為從。亦即所謂的「君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱」這三綱。

三綱皆取於陰陽之道。具體地說,君、父、夫體現了天的「陽」面,臣、子、妻體現了天的「陰」面;陽永遠處於主宰、尊貴的地位,陰永遠處於服從、卑賤的地位。

董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位,把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為,仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則,治國者應該給予足夠的重視。

在他看來,人不同於其他生物的一個重要特點,在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道,就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。從宋代朱熹開始,三綱五常聯用。

《史記·龜策列傳》載:「能得名龜者,財物歸之,家必大富至千萬。一曰北斗龜,二曰南辰龜,三曰五星龜,四曰八鳳龜,五曰二十八宿龜,六曰日月龜,七曰九洲龜,八曰王龜。」

在當時貶龜之風日甚的時候,有人將最後一種名龜「八王龜」簡單地調換順序,就成了「龜王八」或「王八龜」了。這可能是「王八」一詞的最早來歷了。

「王八蛋」(忘八端)本意是教做人道理後來,人們開始將人的八項德行:「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」,聯絡在一起,統稱「八端」,即做人的道理、為人的根本。

倘若「忘八」,既可以說是「忘八端」(忘記了所有這些做人原則規範),又可以單指在八項德行中缺失了最後一項,明顯就是指無「恥」了。因「王」與「忘」有些諧音,於是乎,有好事者漸漸將「忘八」演化成「王八」了。

這個說法及來歷,在北宋歐陽修撰《新五代史》中得到了印證,該書有曰:「王建少時無賴,以屠牛盜驢販私盜為事,里人謂之賊王八。」顯然,在這裡歐陽修筆下的「賊王八」就是說「無恥之徒」的涵義。

11樓:匿名使用者

中國文化是「天人合一」,追求人要與自然和諧共生,最終達到與自然的完美結合,也就是所謂的「得道」、「成佛」。

我國傳統文化的精髓是什麼意思

12樓:我有藍天一片

我國傳統文化的精髓是指在五千多年的發展過程中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團結統

一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。自古以來,中華民族的優秀文化就深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結統

一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。

中國傳統文化的八大精髓

中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。中華文化蘊涵著優秀的傳統,主要體現在這樣幾個方面:

第一,國家民族立場上的統一意識。在我國漫長的歷史發展過程中,國內諸民族經歷了戰和更替、聚散分合、遷徙融匯,卻始終不曾割斷共同的文化傳統,文明認同始終如一。而能夠達到這一境界,其根本因素就是國家統一的理念滲透於中華民族的血液之中,成為人們一致的價值取向與理想追求。

第二,為政治國理念上的民本要求。民本思想萌生於西周初年,當時的統治者在政治思想領域提出了「敬德保民」的命題。春秋時期,「重民輕神」、「恤民為德」成為較為普遍的思潮。

儒家繼承這些寶貴的思想資源,形成了「以民為本」的政治主張。秦漢以降,「重民愛民」成為歷代王朝宣稱的基本政治原則之一。這對於緩和社會矛盾、維繫社會相對穩定產生了深遠的影響。

第三,社會秩序建設上的和諧意願。和諧是中國傳統文化的重要命題,儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻闡發。比如,儒家提倡「中和」,強調「禮之用,和為貴」,注重人與人之間的和睦相處;道家追求人與自然相和諧,提倡遵道以行,率理而動,因勢利導,合乎自然,海涵寬容,從而建立起自然和諧的治國秩序;墨家倡導「兼相愛,交相利」,主張實現個體與社會的有序一體、道德與功利的和諧一致。

第四,倫理關係處理上的仁義主張。仁義是中國古代處理人際關係、治理國家的基本理念,並以此為核心形成了一整套的倫理價值觀念。這些觀念可以用「仁、義、禮、智、信」五個字來概括。

以此為基礎,確立了一系列解決和處理各種複雜社會關係、滿足封建社會倫理基本需求、完成個人人格健全的道德規範。

第五,事業追求態度上的自強精神。早在《周易》中,就有了「天行健,君子以自強不息」這種事業追求上的奮鬥精神。孔子主張「三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也」,孟子提倡捨生取義,推崇大丈夫精神,這些都已經成為中華民族的普遍心理認同。

正是這種根深蒂固的文化傳統,塑造了無數志士仁人的高尚人格,磨礪了中華民族生生不息的自強精神。

第六,解決矛盾方式上的中庸選擇。「中庸」就是合宜的分寸、合宜的「度」,恰到好處,收放恰宜。孔子提出「中庸」的概念。

在孔子看來,凡事都必須做到不偏不倚,無過無不及,不走極端。孔子把這種「中庸」之德定位為極高的道德境界與政治智慧,以之為人們處世接物的高明藝術。

第七,個人理想追求上的「修齊治平」。《禮記·大學》:「物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後修身,修身而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。

」儒家認為,自天子以至於庶人,當以修身為本。正心誠意的修養,個人道德的完善,是治家、治國、穩固天下的根本。這是一種積極向上的理想,影響了中國一代代的志士仁人,它也是古代讀書人為之奮鬥一生的理想追求。

第八,社會理想上追求「小康大同」。小康,最早源出《詩經》:「民亦勞止,汔可小康。

」而作為一種社會模式,小康最早在西漢《禮記·禮運》中得到系統闡述,成為僅次於「大同」的理想社會模式。它相對於「大道行也,天下為公」的大同社會,是「大道既隱,天下為家」的理想社會的初級階段。「大道之行也,天下為公」是對理想社會的描述和追求。

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