1樓：8萬4千法門
「意和同悅」，真正修學相應了、如法了，你必定得法喜，法喜充滿，你的生活快樂，真正是所謂的「離苦得樂」，你真的得樂。這個得樂，諸位要記住，不是說你得財富，也不是說你得功名、得富貴，不是的。得樂，樂與功名、富貴、財富不相干。
你要不相信，你可以去問問那些很有地位的人、有大財富的人，你問他樂不樂？他不樂。他一個人不敢上街， 天天提心吊膽，生活在恐懼當中，有什麼快樂？
出門要好多保鏢，你看可憐不可憐！哪有一個窮光蛋**都去，多自在，誰也不怕，跟誰都歡喜。所以樂跟那些沒有關係。
而真正之樂是法樂，對於宇宙人生的真相明白了，那才真樂。起心動念、言語造作都能與理相應，與這個道理相應，與事實真相相應，那怎麼不快樂？
意和同悅，我們每個人都依照《無量壽經》的方法、理論、境界來修學，都學習阿彌陀佛，最快樂的了。世出世間再沒有任何的快樂，能比得上唸佛人的快樂，修學其它任何法門，也比不上唸佛法門的快樂。如果你要說我念佛念這麼多年了，念得很辛苦，一點樂都沒有，這什麼原因？
是你還沒有入門，你念得不相應。天天讀經，經裡面講的道理沒懂，沒清楚、沒搞明白，不能把這些道理用在自己生活上，所學非所用，你的苦就離不開了。如果你所學習的統統能落實在生活上，日常生活當中，點點滴滴都能與經典的理論、方法、境界相應，哪有不快樂的道理。
西方稱為極樂世界，我們現在雖然沒到極樂世界去，極樂世界的氣氛有了，極樂世界那個快樂有了，現在就能得到，現在是花報，證實果報之殊勝。
大乘無量壽經 （第十三集）
2樓：匿名使用者
本來無一物 何處惹塵埃
淨空法師：如何正確唸佛號
3樓：8萬4千法門
特別是淨宗同學，要認真唸佛，二六時中不要把佛號忘掉。唸佛有的時候會忘記，沒有關係，想起趕緊接著念。唸佛不拘處所，什麼地方都可以念，也不拘時間，日夜都可以念，躺在床上念不要出聲，出聲傷身體，傷氣，默唸。
如果想攝心，可以用印光大師三個清楚的方法。印光大師自己唸佛，他一生用的，我們想到這是佛菩薩再來的，為我們做示範，這個方法最適合於現代眾生。第一個，佛號從心裡面生出來，口裡念出來，念得清清楚楚，再從耳朵聽進去，聽誰呢？
聽自己唸佛的聲音，所以唸佛的速度不要快。印光大師唸佛，一個字一個字念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個字一個字很清楚，字字聽清楚。第三個，每一句佛 號知道是在十句裡面的第幾句，一點都不會錯亂。
只記十，用心記，不要有痕跡，從第一到第十，唸到第十然後再從一念到十，我這一句佛號是這十聲佛號裡頭的第 幾聲，念得清楚，聽得清楚，記得清楚。不可以阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就錯了，不可以這樣念法。連心裡記都不要，練習到連心裡也不要有這個痕跡，阿彌陀 佛，好像心裡有個
一、有個二，都不要，心裡頭都沒有，心裡只有阿彌陀佛四個字。
這個記得清楚是叫你攝心，你的妄念生不起來。如果說是念得清楚，聽得清楚，不用去記，還會有妄念滲透進來，妄念夾雜進來。要用記得清楚，妄念就不會生起。
開始比較難，唸到一個星期、兩個星期就習慣了。這個方法好！不但自己可以把煩惱念掉，雜念念掉，這是我們得生淨土必須要具備的條件。
第二個，能幫助 臺灣化解災難，一點都不假。這個地區唸佛的人愈多，災難就愈少。大家都念佛，全臺灣人都念佛，臺灣就不會有災難。
希望大家要相信這句話是真實不虛，不是假 話。我們身心健康在念佛，居住地方消災免難也在念佛，除唸佛找不到第二個好方法。
4樓：隔壁愛人
唸佛的宗旨，是生真信，（即信）發切願，（即願）專持佛號。（即行）信願行三，為念佛宗旨。唸佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。下面為大家介紹幾個淨空法師開示最有效的唸佛法門：
一、要歡歡喜喜的念
唸佛目的在求生西方極樂，我們要臆想此去極樂世界蓮華化生，不再有生老病死的痛苦；住的是**鋪地、七寶裝飾的亭臺樓閣；相處的人是諸上善人等大善知識，可以互相切磋請益，並且能夠親聆彌陀說法。人生還有比此更快樂的事嗎？
如果觀想，心中的法喜越深，嘴裡就不知不覺的「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」綿綿不斷的持念起佛號。要念到手之舞之、足之蹈之，發出至心微笑。這樣子念得心念純靜、熱情洋溢，必能收到很大的效果。
二、要悲悲切切的念
世俗的痛苦，稱念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」好比失去依怙的孤兒，找尋依*一般，悲切的稱念佛名。
其實我們如果仔細思考自己從無始以來，就沈淪在生死大海之中，頭出頭沒，永無出期，遍歷輪迴之苦，或牛胎馬腹，
或披毛戴角，或地獄餓鬼，火湯血池，刀山劍樹，受盡無量的痛苦，什麼時候才能出離呢？思臆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深淵裡，只有仰賴阿彌陀佛慈悲救拔，才能脫離苦海，躋登樂國，又怎能不感激而涕零呢？
如此悲悲切切的唸佛，心很容易就能和阿彌陀佛的心相應。
三、要空空虛虛的念
我們生存的世界，是多麼的虛妄不實；我們的身體，是四大五蘊假合而成，唯有一句阿彌陀佛才是究竟的歸宿。「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」
我們要心無罣礙，一心稱念佛號，唸到頭也沒有了、手足也沒有了、天地粉碎了、世界不存在了，悠悠揚揚、飄飄渺渺，只有一句阿彌陀佛，如遊絲般充塞於整個宇宙虛空。
「空諸所有，實諸所無」，念得天也空、地也空，只有一句阿彌陀佛在其中。空空虛虛的唸佛，使我們體會到忘卻時空、脫落身心的快樂。
四、要誠誠懇懇的念
想到阿彌陀佛的慈悲，無邊的願力，攝受十方一切眾生，不禁油然生起虔誠的恭敬心，稱念佛陀您，頂禮佛陀您……唯願在您無量光明照耀下，
一切眾生早日得度。我們要以如此虔誠恭敬的心摯誠懇切的稱念佛號、頂禮聖像，可以加速消除業障、增長福慧。所謂「禮佛一拜，福增無量；唸佛一聲，罪滅河少」。一點也不錯。
俗語說：「精誠所至，無事不成。」唸佛、拜佛只要抱著摯誠心，專心一意的禮拜，自然會有感應，所謂「人有誠心，佛有感應」。我們唸佛，應該誠誠懇懇的稱念禮拜。
5樓：匿名使用者
1、看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：四部《阿含經》、《淨土諸經》、《金剛經》、《大般涅磐經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多瞭解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要進行修行。
佛法兩千多年了，佛經浩瀚，不論你修行到什麼程度，幾乎你們所有的疑問，佛經上都有答案。）
2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，
不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂，從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（唸佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，念得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。唸佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。
念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
最能去妄，妄念無處著腳，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。
——淨土宗唸佛法門）
（若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
——印光法師）
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
淨空法師：很多人唸佛，可為什麼開不了悟
6樓：引經據典正法
【解】故一稱南無佛，皆已成佛道。不獨《妙法蓮華經》有之，《法華三昧觀經》雲，十方眾生一稱南無佛者，皆當作佛，唯一大乘，無有二三，一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。如上所說，非理一心而何。
念老把這段**拈出來證明，前面所說的「一心」是理一心，這些話都是釋迦牟尼佛說的，可以用佛說的話來作證。
「十方眾生，一稱南無佛」，只念一聲，可是這一聲佛號功德不可思議，皆當作佛，為什麼？因為你本來是佛，你迷了，佛來幫助我們，用唸佛的方法開悟，就對了。我們唸佛為什麼開不了悟？
唸佛的同時有妄想、有雜念、有分別、有執著，攪和在一團，所以回不去，作不了佛。
如果是「唯一大乘，無有二三」。佛教化眾生，實實在在的只是唯一大乘。「二乘」就是大乘、小乘。
「三乘」聲聞、緣覺、菩薩。為什麼要說這些？說這些是不得已，眾生根性太差了，不是上根利智，煩惱習氣很重，所以佛說「二乘」、說「三乘」。
「一乘」對菩薩說的、對大根性人說的；「二乘」、「三乘」對小根性人說的。
沒有根性，遇到了也聽不懂。這個我們知道，釋迦牟尼佛當年在印度出世，他一生講經教學，度化的人不多，為什麼？眾生根性太差了。所以佛不但說「二乘」，佛還說「五乘」。
「五乘」底下是什麼？人，天。這是什麼？你出不了六道輪迴，那就幫助你不失人身，佛慈悲到極處，你來生還得人身，修得好的得天身，到天上去了，「人天乘」。
「人天乘」這些法散佈在「三乘經」裡頭，「小乘經」有，「方等經」有，《華嚴》、《法華》裡頭也有，為什麼？佛說法聽眾根性不一樣，人既然多，佛每個人都顧到，不叫你白來，你聽了都歡喜。你程度深聽得深，程度淺的聽的淺，都聽懂了，都得利益了，說的是「五乘」，聽的人「五乘」。
妙不可言！
下面給我們說真話，「一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。」就是《般若經》上告訴我們，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，就這個意思。
「一相一門」，什麼相？空相。什麼門？空門。不生不滅，這是真的，你不能說它有生滅。
我們今天看到這現象，現在量子力學家告訴我們，「物質」從哪來的？這「物質現象」是從念頭在高頻率波動之下產生的幻相。這幻相頻率多高？
一秒鐘波動多少次？我們同學曾經算出來，二千二百四十兆次，你能不能說它有生有滅？現象現前，這個相不能說「有生」，不能說「有滅」，沒有一樣不是無生無滅的，「畢竟空相」。
物質現象不生不滅，精神現象、念頭也是不生不滅，自然現象還是無生無滅，畢竟空，統統不可得。你聽懂了沒有？沒懂。
為什麼沒懂？誰能聽懂？惠能聽懂了。
所以惠能放下了，我們聽了好像明白了，沒放下，沒聽懂。聽懂了就是惠能。
賢公老和尚，我估計他四十歲，四十歲左右得「理一心」，那就是他聽懂了，徹底放下，一天到晚嘻嘻哈哈、快快樂樂。他幹粗活，他種田，他不感覺到累，非常歡喜，為什麼？工作照幹，心裡頭乾淨，沒有忘想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這就是「理一心」，無論幹什麼事情快樂無比。
「如上所說，非理一心而何？」這說出真的是「理一心」。
【解】蓮池大師謂，《觀經》之至心即理一心。
《觀無量壽佛經》上講的「至心」。至心念「阿彌陀佛」一聲，「理一心」。
【解】蓋臨終親見獄火，乃生實信，故能頓釋萬緣，唯提一念。
「頓釋萬緣」就是徹底放下。為什麼放下？他臨命終時看到地獄，他不驚不怖，他立刻回頭，一心稱念「阿彌陀佛」求生淨土，「唯提一念」。
淨空法師為什麼要放下淨空法師開示為什麼要放下
佛法zhi修行沒有別的，dao就是放下，內徹底放下。布袋和尚表法表容到位了，這宋朝時候，跟岳飛同時代，布袋和尚，是彌勒菩薩，我們中國人稱他叫歡喜佛。這是個傳奇人物，但是 高僧傳 上有他的傳記，傳記裡不知道他的姓名，沒人知道，人也不知道，出現在浙江奉化。他居住的地方是雪竇寺，這個寺廟現在是彌勒菩薩的道...
為什麼淨空法師總要說唸佛要一心不亂，功夫成片才能往生？有誰可以啊
佛學的任何觀點都不能離開佛經和祖師的著作。淨土宗的祖師 蕅益大師在他的著作 回彌陀要解 答裡是這麼說的 往生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺 從淨土宗的13位祖師的著作裡沒有發現 必須要功夫成片，才能往生 類似的語句。淨土法門是靠阿彌陀佛的大悲願力救度的特別法門。是靠他力成佛的特別法門...
淨空法師菩薩隨喜為什麼成就功德
隨喜功德 我們要學,在這個大時代,不能學隨喜,日子怎麼過。但是我們隨喜能積一點福德,不是功德,為什麼是福德?我們有妄想分別執著。菩薩隨喜為什麼成就功德?這法身菩薩,他們沒有起心動念,沒有分別執著,所以隨喜成就全是功德。這隨喜從哪來?恆順眾生,他是隨喜十法界,上面能夠隨喜一切諸佛如來,所表的不同的法門...