1樓：阿沾
中西方神話差異如下：
1、中國神話是中國上古時期的傳統神話，反映了早期華夏兒女淳樸的思想以及古代人們對自然現象及社會生活的原始幻想。
西方神話解釋世界的本源和講述眾神和英雄們的生活和冒險以及對當時的生物的特殊看法。
2、中國神話中的神則充滿著理性。神不可以犯錯，一旦犯錯便是入了魔道成了魔。
西方對神的描寫和人並無太大區別，他們同樣具有七情六慾，甚至比人類還要放縱無節制。
3、中方神話為創世神話、伏羲神話、女媧神話、俈帝神話、日月神話、動植神話等。
西方神話為超神與原始神、泰坦神族、奧林匹斯眾神、癸幹忒斯和其他巨人、概念神和法則神等。
1、中國神話一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會通過口述、寓言、**、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部份。
關於中國神話的最初文字記載可以在《尚書》、《禮記》、《左傳》、《列子》、《莊子》、《楚辭》、《國語》、《緯書整合》、《呂氏春秋》、《山海經》、《楚帛書》、《淮南子》、《史記》、《水經注》等古老典籍中發現。
從文學的角度來說，神話以故事的形式表現了遠古人民對自然、社會現象的認識和願望，是「通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身」。
神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節一般表現為變化、神力和法術。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的願望。
2、希臘神話涵蓋大量神話傳說故事，其中很多都通過希臘藝術品來表現，比如古希臘的陶器繪畫和浮雕藝術。這些傳說意在解釋世界的本源和講述眾神和英雄們的生活和冒險以及對當時的生物的特殊看法。這些神話開始於口耳相傳，今日所知的希臘神話或傳說大多**於古希臘文學。
已知的最早的古希臘文學作品有荷馬的敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，著重描寫了和特洛伊戰爭相關的重大事件。
基本上和荷馬是同時期的赫西俄德的兩部詩歌《神譜》和《工作與時日》包含了當時的學者對世界起源、神權統治和人類時代的延續以及人類疾苦和祭祀活動的起源的看法和認識。
除了《荷馬史詩》之外，還可以從《史詩整合》（抒情詩，公元前5世紀的悲劇作品）、希臘化時期的學術作品和詩歌以及羅馬帝國時期的作品，如普魯塔克和保薩尼亞斯的作品中發現希臘神話的蹤跡。
2樓：匿名使用者
中國神話裡的神是高高在上的，不可親近的，這和中國古代封建社會強調皇權致尊有關，
而西方神話的神是人性化的神，神會犯錯誤，神之間會勾心鬥角，人也會成為神。這與西方盛行的民主理念有直接關係。
資料中國神話與西方神話如希臘神話的最顯著區別有兩點:
1.西方神話人性神話，眾神行走人間，也有常人的七情六慾；就像希臘神話眾神的居住地點是奧林匹斯山而不像中國神話中的眾神那樣高高在上，不食人間煙火居於天庭之類的地方。這可能與中國封建社會的集權統治有關，皇權神授，天威難犯；而希臘神話產生於奴隸制城邦，相對自由放縱。
2.希臘神話為體系神話，即以奧林匹斯十二神為體系的神話，俄狄浦斯、阿家門農等家族的神話都在這個體系中。而中國神話體系凌亂，整理不全，可能與中國文化百家爭鳴，主流儒家不談鬼神有關。
3樓：匿名使用者
不用知道。每個地方都瞭解一下自己的神話就夠了。神話都是半真半假的東西,聽多了無益。
4樓：笨笨的家園
每個地方都瞭解一下自己的神話就夠了。
5樓：寧渙之
審美觀點的差異，生活方式的差異.中國和希臘有著不同的民族背景和區域背景，所以在遠古時期，他們所形成的神話也是不同的。與希臘神話相比，中國神話沒有神系和主神；中國神話體現一種道德規範與倫理符號，而希臘神話則表達客觀與美麗的個性。
中西方神話的差異有哪些？
6樓：御靜庭
中國神話特點
·神話與歷史難以分開·
在中國有文字記載的歷史以前的歷史，部分地根據傳說，而傳說和神話是交結在一
起的。如伏羲、神農、黃帝、夏禹這些古代的英雄和領袖，既是傳說中的歷史人物，也
是神話中的重要角色。
·歌頌勞動創造·
這一類的神話故事多得很，如燧人鑽木取火，伏羲仿蜘蛛網而造打魚捕獸的網、神
農嘗百草，后稷教民稼穡，夏禹治水，等等。魏晉以後的志怪**中也有一部分以能工
巧匠為主角，對他們的智慧大加稱讚。
·讚美堅韌不拔、自我犧牲的英雄精神·
鯀和禹相繼治水是個很典型的例子。鯀竊天帝的「息壤」以堙洪水，結果天帝派人
把他殺了。可是鯀的肚子裡生出禹來，繼承他的治水大業。禹歷盡千辛萬苦，三十歲還
沒結婚，婚後四天便又去治水，終於治水成功。
「愚公移山」的故事的可貴之處，正是在於它歌普通勞動人民的苦幹和堅毅的精神
。·謳歌反抗壓迫的精神·
「三王墓」是個例子。會鑄劍的干將被楚王殺害，其子赤比立志報仇，為此自刎，
好讓別人持他的頭去見楚王，乘機把楚王殺掉。
·讚美對真正愛情的追求·
「牛郎織女」肯定是最古老的戀愛故事中的一篇。以後文人所寫的神話故事中，人
神、人狐、或人鬼真誠相愛的情節很多。這頻故事曲折地反映了在封建禮教壓迫下人們
對真正愛情的追求和嚮往。
·勸善懲惡·
在魏晉以後的志怪**中這是個重要的主題。可能是受儒家關於仁義道德的教導和
佛家的「善有善報，惡有惡報」思想的影響，許多文人創作的故事都有人皆應做好事，
不應做壞事的寓意。例如董永是個勤勞、誠懇、又孝順父親的好人，所以天帝就派仙女
來幫助他。而那些做壞事的人、神、鬼、怪，到頭來都自作自受，沒有好結果的。
這些特點，也許可歸結為一個總的特點：中國的神話，不論遠古的還是後人創作的
，都富於人情味。許多神、鬼、狐、怪都被描寫得有人的氣質和人的感情。他們多數很
善良，如好人一樣地善良；少數很凶惡，如壞人一樣地凶惡。在許多故事中，神怪和人
有割不斷的聯絡。他們變**，渴望和人在一起過人的生活。總之，中國的神話創作者
通常用描寫人的方法來描寫神，或者說把他們當作人來描寫，賦予他們人性。所以我們
在讀神話的時候，往往覺得神怪並不可怕，而是可愛，甚至可佩；並不覺得他們高不可
攀，而是感到他們和我們相似，可以互相理解。這大概是古代神話至今仍有極大的魅力
的緣故吧。
當然也有一些故事宣揚宿命論、輪迥說、或各種封建的倫理道德。這並不奇怪，因
為文藝作品不可避免地要反映一個時代的思想。
--伏聞生死有常，難逃定數；死之將至，願盡愚忠：臣亮賦性愚拙，遭時艱難，分符擁節
，專掌鈞衡，興師北伐，未獲成功；何期病入膏肓，命垂旦夕，不及終事陛下，飲恨無
窮！伏願陛下：清心寡慾，約己愛民；達孝道於先皇，布仁恩於宇下；提拔幽隱，以進
賢良；屏斥奸邪，以厚風俗。臣家成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒
。至於臣在外任，別無排程，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。臣死之日，
不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下也
西方神話人物關係譜分為早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人類和半神人.這些主要是希臘神話中的,所以西方神話的特點就是希臘神話的特點;
第一個特點 神人同形同性
說起希臘神話，我想大家都不太陌生，因為隨著改革開放，我們對西方文化了解得越來越多，中國很多地方都出現了一些反映希臘文化的藝術品。比如說大家比較熟悉的「斷臂的維納斯」，實際上，「維納斯」是一個羅馬神的名字，她在希臘神話中的原名叫「阿佛洛狄忒」。還有比如我們大家知道的宙斯、阿波羅、雅典娜這些神，當我們一想起他們時，我們首先感覺到的就是愉悅。
根據我所瞭解的西方文化，我總覺得每一個不同時代的文化都有它自己的特點。希臘文化與以後的羅馬文化、**教文化相比，它最大的特點就是一種感性之美，或者叫和諧之美。這種文化首先給你的感覺是美，美是沒有理由的，美是不需要原因的。
美就是打動你的感官，使你馬上感覺到一種愉悅、一種激動，甚至是一種狂歡之感。這就是美。如果我們要把希臘的神靈，比如說把剛才所說的宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒這些神與繼希臘文化以後的另一種宗教，也就是今天西方的主流宗教——**教中的神做比較，我們就可以看出這兩種宗教代表著完全不同的文化風格。
**教的神就是上帝，當然上帝可以以「三位一體」的形式出現：就是「聖父」、「聖子」、「聖靈」。「聖父」是作為創世主的上帝，「聖子」就是**耶穌，「聖靈」當然是一個精神性的東西。
我們把希臘的神與**教的神做一個比較，我們立刻會感覺到，希臘的神給我們的是一種感性的東西，而**教的上帝給我們更多的是一種道德上和精神上的抽象概念。換言之，我們在**教的上帝面前更多感到的是一種敬畏之情，而在希臘神的面前更多感到的是一種愉悅之情。也就是說，我們更多地熱愛希臘神靈，而我們更多地崇敬**教的上帝。
當然我所說的是一般的感覺，我們大家都不是**徒，我本人也不是，我們作為中國文化的傳人，在面對西方文化的時候，首先會感到這兩種文化給我們的感覺是不一樣的。
希臘的神靈在肉體上和我們人一樣，甚至在一定意義上比我們人更發達、更美。希臘神話有兩個基本特點：神人同形和同性。
所謂「同形」就是神和我們一樣，有著人的形態和肉體。希臘的神之所以被崇奉為神，不是由於他道德上的崇高，甚至也不是因為他比人更有智慧，而是因為他比人具有一副更加健美的肉體。男神之所以為男神，是因為他比男人更具有男性的特點；女神之所以為女神，也是因為她比女人更具有女性的特點。
正是因其美，所以人們才將其奉為神靈。19世紀一位著名的美學家丹納寫了一本書叫《藝術哲學》，在這本書中他說：「希臘人竭力以美麗的人體為模範，結果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明。
」因此，無論是希臘神話中的神明，還是希臘傳說中的英雄，都具有人的形體，甚至比人更像人。正是由於希臘諸神在肉體上具有楷模性、典範性的特點，所以才被人們所崇尚。但是**教的上帝卻不是這樣，耶穌也不是這樣，大家都看過**教最典型的象徵，就是被釘死在十字架上的耶穌。
耶穌之所以讓人們景仰，並不是由於他的肉體之美。首先，他的肉體不是完全袒露的，而希臘的神總是**的。希臘人是以**為美的，因為他們覺得**就是人的自然。
希臘人覺得他們從自然中來，他們崇尚自然。因此對他們來說，最自然的無過於自己的肉體。其次，被釘死在十字架上的耶穌，他也沒有發達的肉體，透過他的衣袍，我們可以看到他是羸弱的，是形容枯槁的。
而且他的整個肉體也是痛苦的、抽搐的，不像希臘神靈始終給我們一種健美歡愉的感覺。所以，從這個意義上來說，我們對兩者的感覺是完全不一樣的。我常常對我的學生講，當我們看到希臘神的時候，我們首先被他那種直接的感性力量所打動，我們感覺到的只有美。
這個並不是沒有理由的，我們通過我們的眼睛就感覺到了這一點。但是當我們看到耶穌被釘死在十字架上的聖像時，我們更多運用的是一種反思，而不是感覺。我們要進行一下思考，耶穌的肉體絲毫不美，他所能打動我們的是一種抽象的精神。
當我們久久凝視著十字架的時候，我們會發現有某種力量正順著十字架冉冉上升，我們會感覺到一種為了全人類的苦難而捨己救人的崇高。這種崇高實際上是一種精神性的美，需要我們通過反思才能感受到，它不是直接的。而希臘文化就不是這樣，希臘文化給我們的感覺是直接的。
第二個特點，即「神人同性」。「同性」就是說神和人一樣，有著人的喜怒哀樂。神之所以為神，之所以美，之所以受到希臘人的景仰，也是因為他有著人的七情六慾。
他也會像人一樣，有肉體的需要，有慾望，而且他也會犯錯誤。希臘的神經常會犯錯誤，有些神還很愚蠢，比如說眾神之王宙斯就經常犯錯誤，經常受到別的神甚至是凡人的捉弄。然而，正是因為如此，他才顯得可愛。
而**教的上帝則是全知全能全善的，他從來不犯錯誤，也正是因為如此，他讓我們感到敬畏。他是另一種存在，和我們人沒有關係。但是希臘神的可愛之處恰恰是因為他們常犯錯誤，有七情六慾。
他們經常來到人間滋生是非，拈花惹草，而神到人間來**的結果，無一例外地創造了英雄。
我們講希臘神話，嚴格地說應該是希臘神話與傳說，神話是講神的故事，傳說是講英雄的故事。那麼什麼叫英雄呢？英雄的英文是「hero」，而「hero」在希臘語中的原意是「半神」，即有一半是神的血緣。
在古希臘的神話裡，我們會發現一種非常有意思的現象：神與神相結合所生的無疑是神，人與人相結合所生的當然是人，但是隻要神與人相結合，生下來的無一例外都是英雄，都是「hero」。英雄本身在某種意義上就是神不道德的結果。
但是正因為神的不道德，才有了一批英雄的茁壯成長，而這批英雄恰恰構成了希臘神話傳說中更重要的主角。事實上，在希臘神話傳說中，英雄往往表現得比神更加令人敬佩。例如，英雄往往在面對危難時表現得更加勇敢，更加視死如歸，更加重視朋友之間的友誼，更加講究對國家的忠誠。
而神靈們呢，往往總是在奧林匹斯山上飲酒作樂，或是到人間來滋生是非，一旦遇到危險就大喊大叫、驚慌失措。在這個意義上說，神在英雄面前並不光彩，而英雄恰恰又是神思凡的結果。所以我們說，正是因為有「同性」的特點，才使得希臘的神靈更加令人感到親切。
也就是說，我們覺得他們和我們一樣，但凡我們人有的七情六慾，他們也有；我們所犯的錯誤，他們也會犯。正是因為這樣，所以他們才可愛。而從來不犯錯誤的**教的上帝，他充其量只是可敬的，但一點都不可愛。
正因為如此，即使我們對希臘神話沒有太多的瞭解，但我們一看到希臘神靈的象徵，我們就會喜歡上它。原因何在？很簡單，因為他們和我們一樣，有我們的肉體和性情，所以他才顯得美。
這樣的美，是一種兒童的美。正如希臘文化是西方文化的童年一樣，希臘文化、希臘神話也表現出一種童年的情趣。這種童年的情趣使整個希臘文化具有一種和諧之美的特點
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