1樓：飛天0302尵
從中醫角度來說人體存在氣，氣是貯存在五臟六腑四肢百骸中的並且是流動的物質，而這種氣是區別於平時所呼吸的氧氣，可以說是看不見摸不著但有可能感覺到的，我說有可能是因為，氣這種物質雖然從中醫學角度來講是存在的，但並不是所有人都能感覺到，所以這種東西是一種人體主觀意識上的而並不具有普遍性。
2樓：小蘋果
中醫學的氣，主要是指人體內生命力很強，不斷運動且無形可見的極細微物質，它既是人體的重要組成部分，即所謂"氣充形，形寓氣"，又是激發和調控人體生命活動的動力，感受和傳遞各種生命資訊的載體。此氣由精化生，是比精更為細微的且具有很強活動力的含有巨大能量的物質，是精的功能體現或功能態。氣的運動，推動和調控著人體內外的新陳代謝，激發著物質與能量的轉化，負載和傳遞著生命資訊，激發和調節著臟腑的功能，從而維繫著人體的生命程序。
氣的運動停止，則標誌著人體生命活動的終止。 中醫學的氣的概念，雖源於古人運用"近取諸身，遠取諸物"的觀察思維方法，對人體各種顯而易見而又至關重要的生命現象如呼吸之氣、體內散發的"熱氣"、體內上下流動之氣的觀察、體悟、抽象和純化，但與古代哲學氣學說的滲透和影響密切相關。古代哲學氣學說中關於氣的無形而運動不息的認識，氣的運動推動和調控宇宙萬物變化(即氣化)的認識，氣分陰陽而升降交感合和的認識，氣為中介而使宇宙萬物相互感應的認識，以及元氣為諸氣之原的認識，滲透到中醫學中，對形成氣的以下認識產生了顯著影響。
(1)氣是人體生命的動力，是維持人體生命活動的根本古代哲學中，存在於宇宙中的氣是運動不息的，是推動宇宙萬物發生、發展和變化的動力源泉。這一觀點對中醫學的關於人體內之氣(人氣)是不斷運動的極精微物質，是激發和調控人體生命活動動力的認識的產生，具有深刻的影響。古代哲學中氣的運動推動宇宙萬物發生、發展和變化的思想，滲透到中醫學中，產生了在人體之中執行的"人氣"，也激發和推動了精、血、津液等有形之物之間的相互轉化及其與能量的相互轉化的理論。
這實際上是古代哲學中的"有形生於無形，有形化為無形"思想在中醫學中的應用。人體中的氣，既是這一氣化過程的推動力和調控力，又是這一氣化過程的中間產物。精血津液為有形之物，氣為無形之物。
精化氣，為有形化無形；氣生精，為無形化有形。但中醫學所說的有形與無形之間的轉化，比古代哲學更為具體，更為細緻，更符合自然科學的認識。如氣生精，一般不說氣凝聚一起則變為精，而是說氣的運動促進精的化生，即消耗了能量而獲得了營養物質的增多。
由於人體內的氣的不斷運動，推動了物質與能量的相互轉化，產生了維持臟腑功能活動的動力，因而維繫了人體正常的生命程序。氣是人體生命維繫的根本。有氣則生，無氣則死。
(2)氣本一氣，人身諸氣皆一身之氣之劃分 在古代哲學的"元氣-元論"思想 中，氣即元氣，宇宙之中的一切有形的和無形的事物，都是由氣化生的，因而都是氣的存在形式。這一思想滲透到中醫學中，產生了兩種不同的學說：一是將古代哲學的"元氣-元論"完全"複製"到中醫學中，認為人體內的元氣是人體自身的生成之原，是各臟腑組織器官以及精血津液的化生本原，此即所謂"氣本-元說"；二是將古代哲學的"元氣-元論"作為一種思維方法，類比人體內的各種氣也有共同的化生之源，即一身之氣由精化生，與吸進的自然界之清氣相結合而形成；人體內的各種氣，都是一身之氣的劃分，此即所謂的"氣本-氣說"。
第一種學說，顯然混淆了中醫學的元氣與古代哲學"元氣-元論"的元氣，導致了中醫學中元氣概念的混亂，故不能被中醫學所接受。第二種學說，較明確的劃清了兩種不同學科範疇的元氣的概念，又合乎《內經》與《難經》之旨，故應提倡。 中醫學的元氣學說，是研究人體內的元氣的概念、**、分佈、功能的氣學理論，是中醫學氣學理論中的一個重要組成部分。
在中醫學中，元氣又作"原氣"，"真氣"。《內經》中雖無元氣之說，但有"真氣"之論，如《靈樞
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