謀事在人成事在天是唯物還是唯心謀事在人成事在天體現的是歷史唯心主義觀點嗎?為什麼

2021-03-08 18:43:48 字數 1981 閱讀 6490

1樓:歲月就這麼說

屬於客觀唯心主義,即認為一種超自然的力量,神或者絕對精神等,在支配著一切,也就是雖然人可以謀事,但最終還是『天』決定事情的成敗,否認人的主觀能動性,脫離物質誇大意識和精神的作用,是唯心主義謀事在人成事在天體現的是 歷史唯心主義觀點,或者說古人肯定是認為:只有上天成全事情才能辦成,是屬於歷史唯心主義的;但,現代人用這話可就大多沒有這種觀念了,只是說事物的發生、發展不是個人所能完全掌控的 謀事在人,成事在天」是實踐常識,其「正確性」需要的首先並不是論證或辯駁,而是理解,是如何用哲學的方式,從唯物主義基本原理出發去理解它.

2樓:天都紫陌西

【謀事在人成事在天】是唯物主義思想,體現了主觀和客觀的辯證關係,具有極強且積極的方**意義。

中國古代哲學道家思想重要典籍莊周《南華經》:【往世不可追,來世不可待】——真道重今生。《了凡四訓》——道者曰:

「造命者天,立命者我」環境是先決的,無法改變;行動效率是主觀能動的,變數最大。所以,改變「命運」的條件就是:提高行動效率!

女口果你遇到了一個好的機遇,那就立即抓住吧,不然要麼流失,要麼被近水樓臺者搶走無疑。【千里之行始於足下】立即行動,要比竊機賊的行動高效,才能成功無限。機會是傾向於有準備的人的,但也會被近水樓臺者搶走你的機會的,竊機賊常有而伯樂不常有。

早睡的蟲兒能早起;早起的蟲兒被鳥吃。所有的努力都是為成功做準備。低效和被竊,只能阻礙成功向自己走來的步伐。

六十四章「慎終若始,則無敗事」《史記?齊悼惠王世家》:嗟乎!

道家之言「當斷不斷,反受其亂」,乃是也。莊周雲:無天難,無人更難;天人皆天,人與天一。

天,就是客觀存在的事物;人,就是主觀能動的意志。想擺脫環境的決定作用,難;想消除人的主動反作用,更難。人與天一,就是主觀符合客觀,順道而為遵循客觀規律辦事;而不是天與人一。

古之真人,以天待人,不以人入天。

『生活是自己創造的』這句話給我門啟示是發揮主觀能動性很重要;『人是社會的人』這句話給我門啟示是環境制約人的發展或造**的發達,遵循客觀規律而為更重要。

謀事在人成事在天體現的是 歷史唯心主義觀點嗎?為什麼

3樓:生命過客之龍客

這句話是屬於客觀唯心主義。

即認為一種超自然的力量,神或者絕對精神專等,在支配著一屬切,也就是雖然人可以謀事,但最終還是天決定事情的成敗。否認人的主觀能動性,脫離物質誇大意識和精神的作用,是唯心主義謀事在人成事在天體現的是歷史唯心主義觀點,或者說古人肯定是認為:只有上天成全事情才能辦成,是屬於歷史唯心主義的;現代人用這話可就大多沒有這種觀念了,只是說事物的發生、發展不是個人所能完全掌控的。

謀事在人,成事在天是實踐常識。其正確性需要的首先並不是論證或辯駁,而是理解是如何用哲學的方式,從唯物主義基本原理出發去理解它。

4樓:匿名使用者

謀事在人成事在天

嚴格來說談不上是歷史唯心主義觀點,就看你把這個「天」理解成什麼,

回是宿答命論裡面的天命的話,那就是歷史唯心。如果把「天」理解成,與自身之外的一切外在因素,就談不上唯心。成事一靠自身,二靠外部因素,當然內因是根本,外因是次要的,而且外因並不是不可控的,實際上內部越是強大,對外在因素的控制能力也越強。

可是再算無遺策,也難保證沒有遺漏,,,,,,這也還算是未被控制的外在因素。。

5樓:春秋大業

唯心和唯物沒有絕

對的界限,道生一,一生二,二生三,三生萬物,陰陽互轉,內生生不息!

諸葛亮籌容劃的再好,一場大雨滅了燒死司馬懿的計劃,公司籌劃的再好,國家政策突然產生了變化,或者合作企業突然換了領導人丟了合同,這些因素都是非人為因素,乃天道也,運勢,唯心和唯物沒有絕對的對與錯,存在就有存在的道理,中華五千年曆史才華橫溢的人物不計其數,又有多少名垂千古,謀事的才華加上天賜的運勢方可成就大業!

6樓:匿名使用者

個人覺得不是唯心。更確切的說,智者千慮必有一失,這一失大部分是因為資訊不對稱造成的黑天鵝事件,不可預估。比如**或者**市場中一些運籌帷幄的大佬因為一些黑天鵝事件爆倉。

為什麼說謀事在人成事在天呢?儘量詳細點,謝謝

五樓說得不錯,可惜太簡單了。一樓直接就是胡說八道。作為一個高中老師,1014先生本著寧可說錯不能不說的原則大放闕詞,真是大大違背了至聖先師孔老夫子的教誨啊!這句話 就充斥著唯心主義的思想 了?唯物主義認為,凡事都是有原因,都是受到人為的影的,所以謀事在人成事在人 你就這麼教你的學生?凡事都是有原因,...

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