聖經裡那句話怎麼說的 最後是阿門的

2021-03-15 16:00:04 字數 5579 閱讀 4813

1樓:匿名使用者

我們在天上的父

願人都尊你的名為聖

願你的國降臨

願你的旨意行在地上如同行在天上

我們日用的飲食

今日賜給我們

免我們的債

如同我們免了別人的債

不叫我們遇見試探

就我們脫離凶惡

因為國度,權柄,榮耀全是你的

直到永遠

阿門 另外給你介紹一下對**信仰。

真神只有一位。他已經藉著自己的獨生子顯明給世人。他就是耶穌。

耶穌降生就像歷史的中心,之前的一切都在盼望,之後的一切都在回瞻 他從童貞女而生,在嬰兒時,就引發了希律王的恐懼。少年時就在殿堂里語出驚人。30歲開始傳道,用五餅二魚餵飽了五千人,在海上行走,斥責止住了風浪,醫治了無數病人,使拉薩路復活,揀選了12個善良(除了猶大)卻並不聰慧的人。

他多次向他們預言自己的死與三日後的復活,他們卻不懂。在他被釘死後門徒都驚恐萬分,都各自重操舊業,四散而去。可當他三日後復活時所有門徒都充滿了信心力量,生命完全不一樣了。

他三次問曾經三次不認他的彼得愛他的心,40天后回到上帝右邊。他就是真神,三位一體的真神。“太初有道,道與神同在,道就是神。

”道成肉身就是耶穌**。

上帝說人源於塵土也要歸於塵土。人體中96種元素就是泥土中的96種元素。當神要在末世審判時,一切元素都回到我們身上。

身體與靈魂都要復活。面對他的審判。有誰能不犯罪呢?

但藉著耶穌**我們卻坦然無懼回到上帝那裡去。

我們都不是義人。都如羊走迷,各人偏行己路。然而上帝依然愛我們。

因為人是寶貴的,其實不是從人的角度來說的。人佔空間,費糧食,耗資源,寶貴在**?就因為每個人是神獨一無二的創造。

“神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生”。

敬畏耶和華(上帝)是智慧的開端,認識至聖者便是聰明。現代科學更能證明神創造的智慧與奇妙。

建議你看看《遊子吟》和《鐵證待判》。一位是畢業於北大生物系的里程先生寫的。一位是一個本想推翻**教的學者卻尋求到了真理。

稱耶穌**為神的兒子的信仰具有理性的根據嗎?

歷世累代以來,無數的學者、學生及**都可以異口同聲地回答說:“是的!”麥道衛所著這本《鐵證待判》一書也就為了要證明這一點。

宇宙如此奇妙,生命又是那樣神奇。地球離太陽近5%則水變為水蒸氣,遠1%則水結成冰生物全無。這距離是誰為我們測量好的呢?

肉眼無法看見的原子卻蘊藏著出人意料的威力。鼻子24小時處理空氣12240升,調節溫度溼度,濾除塵埃。若全球最高的技術來造這樣一臺機器至少要百斤上下。

上帝的創造如此奇妙。

人死後是要有去處的,所以要經過求索才能做出你永恆不後悔的選擇。幸運的是不光你自己在尋求,有一位在天上的父願意帶領你。叩門就開門,尋找的就尋見。

除他以外別無拯救,因為天上地下沒有賜下別的名我們可以靠著得救!不論何種信仰的人,心中都有對於永恆的概念。有人尋仙問道,有人刻苦修行以為以此就能“成佛”或往生“極樂世界”,但都沒有求索到真理。

用世間這一切也無法填補永恆不變的真理。那就是上帝的道。

聖經44位作者作者身份各不同,許多未曾謀面,寫作時間跨越了1600多年,內容卻一脈傳承下來。以色列就是一個見證。“以色列必在萬國中被拋來拋去,卻不至滅亡”。

從以色列的亡國,復國,面對阿拉伯國家的圍攻依然堅挺,就能看到神的作為。神願萬人得救,不願一人沉淪。希望你也能接受福音,上帝祝福你!

聖父,聖子,聖靈三位一體,自有永有。耶穌有神性和人性,卻沒有罪。和人不同。

他是因聖靈感孕由童貞女瑪麗亞所生。所以瑪麗亞是耶穌地上的母親。他的道路高過人的道路,神的意志高過人的意志。

“壓彎的蘆葦他不折斷,將殘的燈火他不吹滅。”神也不會忘記我們,會隨時看顧我們。雖不一定事事如人的意,但每天都有榮耀,有祝福,有成長。

神說“婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩,不憐恤她所生的孩子?即或有忘記的,我卻不忘記你。”

也許我說的你並不愛聽,也許有一天你會來認識神。信而得救,接受耶穌**做你的救主你的全部罪就已經得到赦免。將來也能與主同享永生.

“若有人在**裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了”哥林多後書 5:17 "看哪,我站門外叩門,若有人聽見我聲音就開門的,我要進到他那裡去,我與他,他與我,一同坐席。”啟示錄3 :

20上帝祝福你。

2樓:手機使用者

“阿們”在聖經當中是**徒日常禱告的結束語。“阿們”就是“實實在在,就是這樣的意思”。

3樓:呵呵剛到

呵呵對聖經不太瞭解 不知道你說的是** 但是後面帶 阿門的就太多了

《阿門》在聖經中是什麼意思?

4樓:太陽花紅日

“誠心所願”、“願主的旨意成就”的意思。

摺疊猶太教《塔納赫》和**教舊約的區別:

1、《塔納赫》是猶太教的經典,亦同時是**敎聖經的《舊約》部分。《塔納赫》的底本馬蘇拉文字的記載從創世紀開始,到歷代志結束。**教經典,包括《舊約全書》和《新約全書》。

在舊約方面,東正教承認48卷;天主教承認46卷;新教承認39卷;而猶太教的《聖經》由於把多個章節較少的書卷合成一卷,總數只有24卷。**教聖經由《舊約》和《新約》兩部分構成,而其《舊約》與《希伯來聖經》內容大致相同,不過天主教版本就多了數篇《塔納赫》跟**教新教《舊約》都沒有的數篇經卷。

2、《舊約全書》即猶太教的聖經,是**教承自猶太教的,但《舊約全書》和《希伯來聖經》有所差異,書目的順序也不同。舊約在《摩西五書》之後是歷史書,天主教和東正教的歷史書增加了《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》4卷。其次又在文集中增加了《智慧篇(索洛蒙的智慧書)》、《德訓篇(希拉赫的智慧書)》。

另外,**教舊約雖然也是以馬蘇拉文字為準,但順序上則繼承了希臘文聖經,以先知書結尾,不同於猶太教《塔納赫》以《歷代志》結尾的傳統。同時,**教舊約在馬蘇拉文字之外,還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文字的內容。此外天主教和東正教聖經還包括了《耶熱彌亞之書信以及《艾斯德爾傳》和《達尼爾》較之《以斯帖記》和《達尼爾書》多出的內容。

西元380年前後,早期教會通過篩選對聖經中應包括的經卷達成一致。

3、猶太教聖經《以斯拉記-尼希米記》和《歷代志》結尾,傳達的神學信仰是以色列人在流放巴比倫之後迴歸祖國,應驗了神與亞伯拉罕和之後的以色列國王達成的契約。而**教舊約卻不以迴歸為主旋律,而是以審判的預言和彌賽亞(即耶穌)到來的預言結尾。這是因為在**教看來,耶穌降臨和施洗約翰的預言才是舊約所預備的。

《瑪拉基書》第三章暗示的就是施洗約翰:“萬軍之上主說,我要差遣我的使者,在我前面預備道路。你們所尋求的主,必忽然進入他的殿。

立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到。”

5樓:**座美妝達人

阿門(amen),又譯阿們(天主教昔譯亞孟,今譯阿門,東正教譯為阿民),希伯來語,意思是"誠心所願","但願如此,實實在在的",是猶太教、**宗教的宗教用語,在禮拜和禱告時表示同意或肯定的意思。

擴充套件資料。

《聖經》(bible)是猶太教、**教的經典。

最初出於希伯來文kethubhim,原意為“文章”,後衍意為“經”;希臘文作graphai,拉丁文作scripturoe,漢譯作“經”。

當猶太教經典大量譯成希臘文字後,希臘文ta biblia(複數,原意為“諸書”)遂被用以專指這些經典;拉丁文衍為單數詞biblia,後成為猶太教、**教正式經典的專稱,漢譯作“聖經”。

**教的經典,包括《舊約聖經》和《新約聖經》。

6樓:0熊小乖

確定阿門,又譯阿們(天主教昔譯亞孟,今譯阿門,東正教譯為阿民),希伯來語,意思是"但願如此,實實在在的",是猶太教、**宗教的宗教用語,在禮拜和禱告時表示同意或肯定的意思。亦有名為"amen"的作家和**作品。

《聖經》是猶太教、**教的經典。最初出於希伯來文kethubhim,原意為“文章”,後衍意為“經”;希臘文作graphai,拉丁文作scripturoe,漢譯作“經”。當猶太教經典大量譯成希臘文字後,希臘文ta biblia遂被用以專指這些經典;拉丁文衍為單數詞biblia,後成為猶太教、**教正式經典的專稱,漢譯作“聖經”。

其中的《聖經故事》反映了猶太民族的形成發展,讚頌了猶太人民的智慧與創造力。這些美麗的故事,蘊含著深刻的思想內涵,是一筆豐富的精神財富,曾給無數的文學家、藝術家、思想家提供無窮的靈感與啟迪,至今仍有極高的閱讀價值。

7樓:匿名使用者

誰都知道,“阿門”是全世界20多億**徒都聽得懂的兩個語詞之一。(另一個是阿來路亞)。因為全世界任何語文的聖經中,都把這兩個語詞的譯音保留下來。

並在所有教會的祈禱和讚美中,很自然地直接應用。所以無論操什麼方言的**徒,在任何地方,只要開口撥出阿門(或阿來路亞),人就知道你是一個**徒了。

“阿門”到底是什麼意思呢?

在希伯來文中,“阿門”這個詞原來的意思是指“靠得住reliable,確定sure,真實true”或“願事情是這樣成就so let it be”。舊約聖經中,梅瑟(摩西)寫律法時,就已應用了“阿門”這個語詞。當以色列民眾對天主律法的要求作出群體性的響應時,就發出阿們為他們心中正面的承諾(戶五:

22;申廿七:15-26)。以後,先知耶肋米亞,以及厄斯德拉,向百姓重申律法時,也獲得類同的反應(耶十一:

5;厄下五:3)。這種向祈禱中的誓言和律法的咒詛應以阿們的,是願意負起所承諾的一切後果。

舊約聖詠中,作者在祝禱或讚頌前後,加上阿門,是說明自己對禱文或頌詞,具有確實的誠意。

新約希臘文的阿門,只是希伯來文的音譯。初期教會的**徒,在聚會中,有人領導祈禱時,全眾就沿用他們原先在猶太會堂所習慣的,向上主誠心地應以阿門。自此,教會信徒都會在祈禱後,回答阿門。

是對所表達的祈禱,真心誠意的向天主獻上。同時也表示願意順服天主的權柄,以達成天主在人身上的意願。

福音書的記載中,主耶穌常用阿門這個詞,是在他開口教訓人的時候。他常說:“我實在告訴你們。

”這“實在”(verily/truely)原文就是阿門。當主耶穌向人說:“我阿門的告訴你”,他是帶著天主的權柄講話。

而這“我”字也就刻劃出他自己就是天主,在瑪竇福音中用了三十一次,馬爾谷福音中用了十三次,連最不用希伯來詞語的路加,(路加福音中從不用"、阿爸、厄裡、拉比"等這類希伯來詞的)也用了六次。路加這樣地應用,一定有他明顯的用意。而若望卻更隆重地,每次都用兩個相聯的阿門。

中文聖經就譯為"我實實在在的告訴你們"(我阿門阿門的告訴你們),共用了二十五次。這樣的用法,並非法利塞人和經師敢用的,因為那是帶有權柄的。但主耶穌卻清楚認識,天主的應許將透過他必要應驗。

若望在默示錄中進一步的指明,這位主耶穌就是阿門(默三:14)。他不但在末世作真實的見證,而且他也正是那位宇宙的創造者。

他就是天主。正如先知依撒依亞也宣佈過,這位神確是"真實的天主"(the god of amen)。(依六十五:

16重複兩次)。"阿門"乃是天主的名稱。

保祿書信及希伯來書中把阿門接在祈禱和祝福之後,使寫信的人為受信的教友(教會的弟兄姊妹)所獻上的祝禱,更加肯定,更加有能力。原來祝禱讚頌是帶領會眾存有虔敬的心到天主面前來朝拜。並且在心底裡也發出“阿門”作感恩的響應。

正為這緣故,保祿就強調,凡在公眾祝禱感恩的語言,都必須是大家聽得懂的(格前十四:16)。不然,別人怎樣與你說阿門呢?

為了響應主耶穌再來的應許和盼望,在默示錄中也兩次用阿們(默二十二:20,一:7),很確切地表達了願主再臨的心願。

整本聖經對阿門的描述和應用,提醒我們**徒以虔誠朝拜的心來到天主的面前。很肯定的接受天主的應許,很真實的訴說我們的心意。又以感恩祝禱的心靈,等候我們主耶穌**的再臨。

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