1樓：匿名使用者
存世的活佛這種說法屬於漢地的說法。
**的稱呼是「仁波切」，意思是「修行成就者」，到漢地後被稱為活佛。
第幾世一般大家知道的較多的是各教派的掌教法王，如目前格魯派的十一世班禪，寧瑪派的十七世大寶法王，及流亡國外的十四世等。
由於藏傳佛教極重視傳承，在菩提道次第攝持下的精進修行，使藏地成就者燦若星辰，數量眾多，且由於慈悲心的驅動，大多選擇倒駕慈航，轉世度眾。要列出所有的第幾世或名字幾乎是不太可能的事情。
由於「仁波切」的意思就是修行成就者，其修行可想而知，都十分高深。
與本土佛教之間的教義是同義而異名。個人學佛的終極目標是「成佛度眾生」，那麼實現這個目標會有很多不同的途徑，總的來說，藏傳佛教與漢傳佛教同屬大乘佛教，在顯宗方面基本相同，只是藏傳佛教在密宗方面有一些殊勝的辦法，快速的積累福德與智慧資糧，可以相對較短的時間獲得成就。而這一切都是建立在顯宗如法實修的基礎上的。
2樓：匿名使用者
據有關報道資料，在寺院和宗教管理部門登記在冊的，各級活佛多達幾千。有名的班禪到了11世、dal14世，是影響最大的。
其他就多，有的一個活佛幾個寺院，有的一個寺院有幾個活佛。
和我們漢地老百姓想象的不同，活佛在藏語和藏傳佛教裡的本意，不是「活在世上的佛'的意思。那只是過去漢語翻譯習慣用法。因為根據教義和實際情況，很多活佛也是正在學習佛法的修習者，並不全是開悟者，水平有高低，活佛和成就者不能等同。
部分活佛沒有出家，很多人認為活佛都是出家人，完全是誤解。多看看對活佛的採訪和關於藏密的社會歷史刊物就知道。
藏密中高人輩出是事實，但是，是不是每個有稱號者，都被統一慣例認定為覺悟圓滿者，我們也許不應該追究，只管聽著。不管漢藏都有禮貌習慣，每一個離世長者，都一律說他們得到圓滿成了佛菩薩。 作為信徒，必須毫不懷疑，長者每個人都可以毫無懸念地成就佛位。
有點頭腦的人，都想得到一個邏輯關係，那個修行人的修行水平，與以下東西：權利大小和寺院的多少、社會地位高低、名氣的大小不成為正比。只是歷史地位高的活佛學習師承的師資條件相對要好些。
比如講修行，大活佛的經師和傳承師傅，實際上修行很高，只是不願遮掩流派領導的影響力罷了。
比如有的漢人是看名氣，很多寺院最高地位是總法臺，理論實修本寺算好的，然後有寺主是活佛，都以為活佛稱號的是本寺最高水平。實際上有的寺院是變相世襲制，就是各代活佛都是從某個家族選來，活佛的兒子或、侄兒、後代親人中選一個。真正水平的代表是總法臺，總法臺有的也是活佛。
紛爭很多，一言難盡。有人的地方，就有俗事。不能說是一片清靜的天國，除非你修上去了。
教義和漢傳佛教有一定聯絡。目前漢傳佛教主流是承認藏傳的，歷史上，少數高僧一直不承認藏傳的正統。反正各種不同意見爭論，佛教內部沒有消失過，畢竟2千多年的流傳過程中，無數的高僧大德形成不同見解，是正常的。
你如果是教徒就不議論、裝不知道門內爭論，一心念自己的佛，清靜自己心。萬一哪個師傅聽不慣你的話，斥責、鄙視你，說你墮入地獄，你虧大了。
看看搜尋陳健民、邢肅芝，近代少有的藏密高層的二位漢人修行者。他們說，得上等傳授概率極低，外來無基礎的漢人更低。而且外行和低階修行人都被熱鬧和繁華的表面吸引，修上去高層的人極少，一般普通人去學，一要先天資質二要相當財力供養，否則沒有高師會理你。
看後信心幾乎全無。
3樓：張華北
中國現有藏語系佛教寺院3000餘座，活佛1700餘人
4樓：志—鵬
仁波切有好多呢
在**有好幾千
活佛和喇嘛的區別？
5樓：認蒸你就死定了
1、概念不同，藏語「喇嘛」是上師的意思，也就是師、善知識的意思。活佛是藏語翻譯過來的，原義是轉世的僧人，漢人將其翻譯為活佛。
2、選拔方式不同，活佛須經大成就者、傳承的認定，確認是某某成就者的轉世，舉行坐床儀式後才可以稱「活佛」。早期「喇嘛」是對上師的尊稱，不是隨便哪一個僧人都可以配得上「喇嘛」這個稱號，但傳到漢地以後，逐漸就變成對藏傳佛教所有出家人的稱呼。
3、管轄範圍不同，喇嘛是一個統稱，活佛是一些喇嘛中的領袖，相當於一個寺廟的方丈。
6樓：熊貓油油
藏語「喇嘛」是上師的意思，也就是師、善知識的意思。
活佛是藏語翻譯過來的，原義是轉世的僧人，漢人將其翻譯為活佛。
嚴格來說活佛未必可以做上師，上師應該是具德、具證的人才有資格做上師。所以在藏地，活佛很多，但上師實際上比較少。不過很多在家人也尊稱藏地修行人為喇嘛。
不過很多假上師、假活佛在藏地無人知曉，一到漢地，搖身一變就成了大活佛、大上師，招搖撞騙。
7樓：萊克攸
蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人稱為「朱畢古」（藏語）或「呼畢勒罕」（蒙語）。這個字的意義就是「轉世者」或叫「化身」。「活佛」乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時**地方掌政的噶舉派法王為「西天大善自在佛」和清朝皇帝給**的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的。
其實蒙藏佛教中並沒有「活佛」這個名.
喇嘛，是藏語，它和「和尚」是一樣的意思。這個字也被濫用了，本來並不是每個出家人都能稱為喇嘛的。正確的稱呼是：
出家的男人受十戒的稱沙彌，受具足戒的稱比丘；出家的女人受十戒的稱沙彌尼，受具足戒的稱比丘尼。
8樓：匿名使用者
活佛是漢地對朱古的俗稱,是指藏傳佛教裡面有轉世資格的寺主,扎倉導師以及大堪布,也有少數修行十分精湛者,被稱為"讓回喇嘛"也享有朱古榮譽,並不是活佛一定是寺主法臺.
而喇嘛本是指藏傳佛教受具足戒的比丘,學有所成的大師的尊稱,現在泛指,藏寺所有出家人.
9樓：匿名使用者
喇嘛：是對 ** 出家修道人的統稱，不僅僅指佛教的出家人，也包括原始宗教如苯波教的修道者；
活佛：指轉世再來的修行人，尤其指佛教的轉世再來者。眾所周知，眾生在輪迴中無有窮盡，你我都是轉世再來者，所以活佛是一個泛稱。
現在，對一般的修行人不稱「活佛」，「活佛」變成對高僧、大德的尊稱了。
10樓：匿名使用者
喇嘛是**僧人的稱呼。
活佛廣義是對有大道行僧人的尊稱。也特指**能夠轉世的喇嘛。
11樓：正定小康
喇嘛：是對 ** 出家修道人的統稱，
活佛：指轉世再來的修行人，
活佛是什麼？藏傳佛教中是如何區分等級的？
12樓：匿名使用者
活佛：蒙藏佛教對修行有成就，能夠根據自己的意願而轉世的人的尊稱。實際上，「活佛」這個詞彙在藏傳佛教標準術語中並不存在。
據學者考證，這一俗稱最早大約出現於在元代，是不折不扣的漢地製造。與「活佛」一詞最相對應的藏語為「支格」，其含義為化身。
常被稱為「朱古」（藏語）或「呼畢勒罕」（蒙語），意思是「轉世者」或「化身」。漢族人習慣將他們稱為「活佛」，其實是不確切的。應稱他們為「轉世尊者」。
活佛等級：
1、藏傳佛教兩大宗教領袖
即**喇嘛（一級活佛）、班禪額爾德尼（一級活佛）。（按：有人會問，**、班禪誰更大？
在民主改革以前，**地區實行的是政教合一制度，**和班禪不僅是宗教領袖，而且是世俗地方政權的領袖。**管理的地區是前藏，班禪管理的地區是後藏。他們之間互不統屬，管理的地區也不同，不存在誰大誰小。
2、藏傳佛教四大活佛
即清代主管前藏政教的**喇嘛（一級活佛）、主管後藏政教的班禪額爾德尼（一級活佛）、主管外蒙古藏傳佛教的哲布尊丹巴（準一級活佛）、主管內蒙古藏傳佛教的章嘉呼圖克圖（準一級活佛，清代、**均封為大國師）。其中，宗教地位上，**、班禪要高於哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖。
3、藏傳佛教八大呼圖克圖
呼圖克圖意思為聖者，是藏傳佛教最高等級的活佛名號，當然，低於**喇嘛和班禪額爾德尼。據《理藩院則例》卷五十六載，列入該冊的蒙、藏內外呼圖克圖共160人，其中以8人是除**、班禪外最大的活佛，被人們稱為「八大呼圖克圖」：
（1）四大活佛中的哲布尊丹巴（準一級活佛）、章嘉呼圖克圖（準一級活佛）。
（2）**四大林活佛：即熱振呼圖克圖、策墨林呼圖克圖、濟隆呼圖克圖、第穆呼圖克圖。在清代，他們在**喇嘛年幼時，有資格出任**攝政王。
他們擔任攝政期間，可視為準一級活佛，未擔任攝政時，為二級活佛。
（3）六大寺中的寺主活佛：因為拉薩三大寺寺主為**喇嘛，扎什倫布寺寺主為班禪額爾德尼，所以該級實際僅2人，即塔爾寺寺主阿嘉呼圖克圖（二級活佛）、拉卜愣寺寺主嘉木樣呼圖克圖（準一級或二級活佛）。
嘉木樣活佛統管拉卜愣寺以及其100多座屬寺，是除**、班禪、哲布尊丹巴、帕巴拉活佛以外，又一實際建立政教合一的大活佛，**時期，被封為輔國禪師的，僅嘉木樣和當時擔任**攝政的熱振活佛，綜合考慮其地位應稍高於二級活佛。
4、清代駐京八大呼圖克圖
依據《欽定理藩部則例》等有關文獻記載,駐京八大呼圖克圖包括章嘉、噶勒丹錫哷圖（現稱賽赤活佛）、敏珠爾、濟隆、那木喀、阿嘉、拉果、察罕達爾汗呼圖克圖等8位。也有文獻記載為章嘉、噶勒丹錫哷圖（現稱賽赤活佛）、敏珠爾、拉果、察罕達爾汗、洞闊爾、阿移**片嘉、土觀等8位。
考慮到實際駐京大呼圖克圖不僅8位，且歷史上有所輪換，故「八大」應為虛指，實際人數在10人左右。同時，值得指出的是，藏傳佛教八大呼圖克圖中的章嘉呼圖克圖、阿嘉呼圖克圖也在清代駐京八大呼圖克圖名單中，所以，在清代，駐京大呼圖克圖，都是除**、班禪外最大的活佛（至少為二級活佛）。但隨著清王朝覆滅，部分活佛地位已有下降。
5、與呼圖克圖（準一級活佛至**活佛）比肩或稍低的，是「諾門罕」（法王）級（二級活佛至**活佛）的活佛。
再下有措欽活佛（措欽為寺廟大殿，即法座設定在大經堂的活佛）、扎倉活佛（扎倉意為僧院）。
6、教派教主
眾所周知，藏傳佛教教派眾多，主要有格魯派（主流，又稱黃教，**、班禪均屬該派）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）、寧瑪派（紅教）。各教派的教主，也是地位很高的大活佛（二級至四級活佛）。
（1）格魯派（黃教）
因該派以甘丹寺為祖寺、祖師宗喀巴親任甘丹赤巴（即甘丹寺主持），所以甘丹赤巴是黃教教主（二級活佛，無政治權力，由學識出眾的黃教高僧擔任，任期7年）。因為是黃教教主，有資格主持各教派參加的拉薩傳召**會。**會上，**、班禪也應該向甘丹赤巴致意。
甘丹赤巴是在舊**4個可以擁有國王依仗的大活佛之一，其他3人分別為**、班禪、薩迦天津法王。但是，由於**、班禪分別實施政教合一，人們對甘丹赤巴的推崇，僅僅是學識上的。故而，歷史上以甘丹寺巴(包括卸任者)出任**、班禪的經師者不在少數。
（2）薩迦派（花教）
該派教主元代稱大寶法王（當時**最高宗教領袖）、明代稱大乘法王（三**王之二），清代以後稱薩迦法王（二級活佛，無政治權力，因為血統高貴，宗教上可歸為準一級活佛），採取血脈傳承，由度母宮、圓滿宮兩宮的長子依次擔任最高教主，故稱薩迦上下法座，其中薩迦天津法王地位高於薩迦達欽法王。
薩迦天津法王在舊**4個可以擁有國王依仗的大活佛之一，其他3人分別為**、班禪、甘丹赤巴。
（3）噶舉派（白教）
該派支流眾多，每個支流都有其教主。影響較大的有2個：一是黑帽法王噶瑪巴，明代至今也稱大寶法王（明代地位最尊，清代黃教政教合一後，降為**活佛，新中國地位有所提升，待遇高於一般的二級活佛；一是紅帽法王沙瑪巴，清乾隆時期因叛國被乾隆下令「剝黃正法」、禁止轉世，已絕。
（4）寧瑪派（紅教）。傳統上沒有教主。近以該派三大主寺之一敏竹林寺的主持為法王，稱敏林赤欽。
擴充套件資料：
活佛的相關尊稱：
1、「珠古」
活佛，是藏文(sprul-sku)的音譯，意為「化身」，這是根據大乘佛教法身、報身、化身三身之說而命名的。蒙文裡讀「阿米都 寶日汗」，意為「在世活佛」，藏傳佛教認為，法身不顯，報身時隱時顯，而化身則隨機顯現。所以，一個有成就的正覺者，在他活著的時候，在各地「利濟眾生」；當他圓寂後，可以有若干個「化身」。
換句話說，在這種佛教理論的指導下，藏傳佛教對於十地菩薩為普渡眾生而變現之色身，最終在人間找到了依託之物，即「轉生或轉世之活佛」。故「珠古」(即化身)是多種稱謂中最能表達「活佛」所蘊含的深奧義理和精神境界的唯一準確、全面的稱謂，因而是「活佛」的正統稱謂。
2、「喇嘛」，是藏文(bla-ma)的音譯，該詞最初是從梵文(gu-ru，固茹)兩字義譯過來的，其本意為「上師」；然而在藏文中還含有「至高無上者或至尊導師」的意義。因此，後來隨著活佛制度的形成，「喇嘛」這一尊稱又逐漸成為「活佛」的另一重要稱謂，以表示活佛是引導信徒走向成佛之道的「導師」或「上師」。
3、「阿拉」，是藏文(a-lags)的音譯，該詞在字面上看，沒有實際的意義，是一種表達恭敬的語氣詞；自從成為「活佛」的別稱之後，該詞就有了實際的意思。在不少藏族地區尤其是安多藏區以「阿拉」一詞來尊稱活佛，併成為活佛的專用名稱，從而完全代替了活佛的另外兩種重要稱謂，即「珠古」和「喇嘛」。因此，「阿拉」一詞已蘊含一種引導信眾從黑暗走向光明的殊勝意義。
4、活佛「仁波切」，是藏文(rin-po-che)的音譯，意指「珍寶」或「寶貝」。這是廣大藏族信教群眾對活佛敬贈的最親切、最為推崇的一種尊稱。廣大藏族信徒在拜見或談論某活佛時，一般稱「仁波切」，而不呼活佛系統稱號，更不直接叫其名字。
在活佛的多種稱謂中，「仁波切」是唯一普遍使用的一種稱呼。
5、蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人稱為「朱畢古」(藏語)或「呼畢勒罕」(蒙語)。這個字的意義就是「轉世者」或叫「化身」。
「活佛」乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時**地方掌政的噶舉派法王為「西天大善自在佛」和清朝皇帝給**的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的。其實蒙藏佛教中並沒有「活佛」這個名詞。
轉世制度：
活佛轉世制度是**宗教的重要特點之一，是以靈魂轉世說為根據，為解決宗教首領繼承問題而產生的宗教制度。它初創於藏傳佛教噶舉派的噶瑪支派。該支派的首領都鬆欽巴公元2023年逝世時，遺囑**「將轉世再來」。
**們認定噶瑪拔希為其師的轉世靈童，經寺廟10年培養，正式以該派首領身份活動，成為**第一位轉世活佛。
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