1樓：箭嘯
孔孟講的「己所不欲，勿施於人」主要在講忠恕之道。是一種人生態度。在對待別人惡意時，孔子認為「以直報怨，以德報德」（《論語》）。
在人生修養上，以其人之道還治其人之身應該不是孔孟提出的。（孟子認為在君臣關係上，應該也必須是以其人之道還治其人之身——"君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。"但是這不是在自己人身修養上所提倡的）所以以其人之道還治其人之身其本意也不能只理解為只是報怨。
再者，中國的歷史很長，出現幾種不同的人生觀世界觀是正常的。如果把幾種人生觀或世界觀混為一種學說，那出現矛盾是正常的。
2樓：蘆葦叢沙鷗
我以為,
"己所不欲勿施於人"是對普通人來說的,並不涉及人性的善惡.
而"以其人之道還治其人之身"卻是對惡人或曾傷害過你的人而言的.
對待的人不同,就會有不同的行為.
3樓：匿名使用者
因為己所不欲勿施於人意思是自己不想要的就不要強加給別人，也就是自己強加給別人的一定也是自己想要的，
所以你既然這麼幹了，肯定也是想要了，所以就
以其人之道還治其人之身
4樓：匿名使用者
勿施於人是不侵略,以其人之道還治其人之身是抵抗
5樓：匿名使用者
因為那個"其人之道"非我所欲,既然是我所不欲的事他施於了我,我自然要"還治其人之身"了.
6樓：天空狠狼
以牙還牙，以眼還眼！嘿嘿………………
7樓：鑫光驕子
人敬我一尺，我敬人一丈。人若犯我，我必犯人。
己所不欲勿施於人，以其人之道還治其人之身。這是否有矛盾，
8樓：陌封痕
不矛盾，己所不欲，勿施於人講的是自己不喜歡的不能強加給別人，講究的是仁愛待人，算是一種自我品行的體現。而以其人之道還治其人之身，就是用那個人對付別人的辦法返回來對付那個人自己。往往是對待那種品德不好的人的態度。
兩句話的語境和物件還是有差別的。
9樓：匿名使用者
不矛盾。前者是為人處世的理念，後者是指人的理念。「故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。」這是讓別人感同身受的方法。己所不欲，則是自己的仁者之行。
10樓：芊羽氓
要回答這個問題，首先要明白這兩句話作用的語境及含義：
己所不欲，勿施於人，出自《論語》。中國古代思想家教育家孔子的名言。整句話解釋為,如果自己身體不想要的結果或精神不情願被這樣對待，就不要使得別人遭受不想要的結果和得不到想要的對待。
就是用那個人對付別人的辦法返回來對付那個人自己。出自宋。朱熹《中庸集註》第十三章：「故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。」
己所不欲勿施於人",若施於人則必然會得到"以其人之道還治其人之身"的結果.
11樓：匿名使用者
善有善報，惡有惡報。
自然之道，迴圈反覆。
以其人之道還治其人之身，還有己所不欲勿施於人，這兩句不是矛盾嗎？
12樓：匿名使用者
不矛盾，己所不欲，勿施於人講的是自己不喜歡的不能強加給別人，講究的是仁愛待人，算是一種自我品行的體現。而以其人之道還治其人之身，就是用那個人對付別人的辦法返回來對付那個人自己。往往是對待那種品德不好的人的態度。
兩句話的語境和物件還是有差別的。
13樓：常駐本吧總執事
不要糾結這個，中國俗語中自相矛盾的太多啦。
1、俗話說:好馬不吃回頭草;可俗話又說:浪子回頭金不換!
2、俗話說:兔子不吃窩邊草;可俗話又說:近水樓臺先得月!
3、俗話說:宰相肚裡能撐船;可俗話又說:有仇不報非君子!
4、俗話說:男子漢大丈夫，寧死不屈;可俗話又說:男子漢大丈夫，能屈能伸!
5、俗話說:打狗還得看主人;可俗話又說:殺雞給猴看!
6、俗話說:知無不言，言無不盡;可俗話又說:交淺勿言深，沉默是金!
古人說的這兩句話是不是有矛盾啊？：以其人之道還治其人之身。己所不欲勿施於人。
14樓：真黑丶盟主
不矛盾因為我們在生活之中總會遇見形形色色的人，有好有壞（相對的）。有人曾問孔子：「以德報怨，何如？
」孔子卻回答：「何以報德？以直報怨，以德報德」我們可以看出面對友善的人我們要以德報德，從而延伸成為「己所不欲，勿施於人。
」以達到自己首先就是在以德待人，這樣別人才會以德報德的對待你；而面對不友好的人，我們應當避而遠之，如果他們對我們造成了傷害，我們就應當以直報怨，以其人之道還治其人之身，讓他們不再對別人作惡。
「自所不欲，勿施於人」是孔子的原話是強調我們為人處世的原則。
「以其人之道還治其人之身」出自《中庸集註》，意思是說我們以別人的辦法去治理別人，後半句為「其人能改，即止不治。」也就是說如果他改了就停止。
15樓：小劉老師
並不矛盾，是針對了不同的物件而言的。你看：
「以其人之道還治其人之身」，是針對小人惡人，對傷害自己的人就不應該隱忍退縮；「己所不欲勿施於人」，是對身邊的一般人的，所謂人心向善，將心比心，你不喜歡的不希望成為負擔或傷害的，別人也一定如此，所以，你自己都不願意的，也就不要施加在別人身上。
16樓：藍雨霏
不矛盾，兩句有前提，第一句是別人對我們不好的時候，第二句是我們不要主動對別人不好
17樓：唯愛孝琳
要完整的理解中國的這句老話——「以彼之道，還施彼身」，個人認為至少得有一個前提，那就是你得先理解什麼是「己所不欲，勿施於人」。
以中國為例。中國是個愛好和平的國家。但當遭到外來威脅，甚至是入侵時，為了有效的保護自己，有時候就必須得以同樣的手段和辦法來進行還擊，從而讓對方真正的、深刻的理解和明白，什麼叫做「自己不想要的，不要施加在別人的身上」，即：
己所不欲，勿施於人。
ps：任何的道理（理論）都是要靠實踐來證明的。「以彼之道，還施彼身」，在這就是一種實踐。因此，即使從哲學的角度來說，也是成立的。
18樓：匿名使用者
古語矛盾之處多的去了
19樓：冬紫蒙
第一句是與人相處對待之道，以直報怨，以德報德，與第二句不同的
20樓：匿名使用者
不同的古人觀點當然不一樣
做人應該「己所不欲，勿施於人」，還是「以其人之道，還治其人之身」？
21樓：靈貓
所謂「己所不欲，勿施於人」，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不願意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。總之，從自己的內心出發，推及他人,去理解他人,對待他人。「己所不欲，勿施於人」簡單地說就是推己及人，它和中國民間常說的將心比心，設身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。
確切地說，「己所不欲，勿施於人」就是：文明。 一個人真正成為文明人，並不是一件容易的事。
所以「己所不欲，勿施於人」這是我們社會所要提倡的"精神文明建設"。 以其人之道，還治其人之身: 用別人的辦法來懲治別人,就用那個人對付別人的辦法返回來對付那個人自己.
對付小人,壞人要"以其人之道,還治其人之身"
請用反例解釋為什麼不能「以其人之道還治其人之身」
22樓：匿名使用者
古人主張對付和整治惡人，應該「以其之道，還治其身」，直到他改正為止。其實上人際關係中，並非這樣簡單的重複可以解決問題的，這樣惡性迴圈下去，往往會使問題更加的複雜化，造成「冤冤相報何時了」？的局面。
況且，矛盾的產生往往是由於疏於溝通，缺乏理解，或是一時衝動作出違反本意的事情來的，如果，對方也採取同樣錯誤的手段「還治其人」，那隻能犯相同的錯誤，而且明知不對犯同樣的錯誤，其性質是一樣的惡劣：比如打架鬥毆，惡魘相對---等等的，傷害的不至是對方同樣是自己。 儒家倡導「己所不欲，勿施於人」主要在講忠恕之道。
是一種人生態度。在對待別人惡意時，孔子認為「以直報怨，以德報德」（《論語》）。所以「以其人之道還治其人之身」其本意也不能只理解為只是報怨。
再者，中國的歷史很長，出現幾種不同的人生觀世界觀是正常的。如果把幾種人生觀或世界觀混為一種學說，那出現矛盾是正常的。 我認為，「以其人之道還治其人之身」應該有侷限性的。
在非原則問題上，非敵我關係上，不適用。但是在有關國家主權問題上，則是很奏效的！
23樓：匿名使用者
欺人是錯的 你在用欺人的辦法就是更錯的 名知錯還做 不是錯上加錯嘛。
24樓：匿名使用者
「有一種誠信叫做奸詐」看嚴嵩父子從起家讒害忠良倒臺就知道了。
以彼之道還施彼身 以其人之道還治其人之身 不僅僅是為了自己 更是
25樓：匿名使用者
樓主的說法未免有些片面. 要完整的理解中國的這句老話——「以彼之道,還施彼身」,個人認為至少得有一個前提,那就是你得先理解什麼是「己所不欲,勿施於人」. 以中國為例.
中國是個愛好和平的國家.但當遭到外來威脅,甚至是入侵時,為了有效的保護自己,有時候就必須得以同樣的手段和辦法來進行還擊,從而讓對方真正的、深刻的理解和明白,什麼叫做「自己不想要的,不要施加在別人的身上」,即：己所不欲,勿施於人.
ps：任何的道理（理論）都是要靠實踐來證明的.「以彼之道,還施彼身」,在這就是一種實踐.
因此,即使從哲學的角度來說,也是成立的.
己所不欲，勿施於人。什麼意思己所不欲勿施於人是什麼意思
出自 論語 意思為自己不喜歡的言行，就不要以那種言行對待他人。自己不願意做的事，不要強加在他人的身上。自己不願承受的事，也不要強加在別人身上。己所不欲，勿施於人 此語出於 論語 顏淵篇 是孔子經典妙句之一 亦是儒家文化精華之處。中國的 論語 就如同西方的 聖經 一般，是對一個民族或一個區域文化的概括...
解釋「己所不欲，勿施於人」是什麼意思
出自 論語 意思為自己不喜歡的言行，就不要以那種言行對待他人。自己不願意做的事，不要強加在他人的身上。自己不願承受的事，也不要強加在別人身上。己所不欲，勿施於人，出自 論語 中國古代思想家教育家孔子的名言。解釋為自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。希望能幫到您！己所不欲勿施於...
己所不欲,勿施於人 的前一句是什麼
一 bai己所不欲,勿施於人 du的前一句是 出門如見大賓，zhi使民如承大dao祭。釋義 如果自己都內不希望被人此般對待容，推己及人，自己也不要那般待人。二 出自於 論語 顏淵 仲弓問仁。子曰 出門如見大賓，使民如承大祭 己所不欲，勿施於人 在邦無怨，在家無怨。仲弓曰 雍雖不敏，請事斯語矣。釋義 ...