1樓：匿名使用者
第一章講的是耶利米先知的蒙召以及所看見的兩個異象。
2樓：匿名使用者
第五篇 耶利米的蒙召與任命
讀經：耶利米書一章四至十九節。
在本篇資訊中，我們要來看一章四至十九節。這段話首先告訴我們耶利米如何蒙神呼召，然後告訴我們，他如何為神所任命。
壹 耶利米的蒙召
在五至八節我們看見耶利米的蒙召。
一 為神指派作列國的申言者
在五節下半神對耶利米說，『我已派你作列國的申言者。』這裡的派字，原文直譯為『賜』。神賜給，指派耶利米，不僅作以色列國的申言者，也作列國的申言者。
１ 未被神造作在母腹中，就已為神所認識
在五節上半神對耶利米說，『我未將你造作在母腹中，我已認識你。』神領悟以色列在與他的關係上可憐的光景，所以甚至在他特意將耶利米造作在母腹中作申言者以前，就已認識他。
２ 未出母胎，就已被神分別為聖
神也對耶利米說，『你未出母胎，我已分別你為聖。』（5中。）耶利米未出生，就已經被分別為聖，這是何等美好！
二 以藉口響應
六節告訴我們，耶利米以藉口響應神的呼召。
１ 說他不知怎樣說
『我就說，哎，主耶和華阿，我不知怎樣說。』（6上。）耶利米似乎說，『主，我怎能作申言者？
我不知怎樣說！』今天在主恢復裡的許多聖徒，對他們不在召會聚會中盡功用，也題出同樣的藉口。人鼓勵他們在聚會中申言，他們就說不知要怎樣說。
２ 說他是年幼的
耶利米也藉口說，『我是年幼的。』他覺得自己太年幼，不能作申言者。我們中間有些新人，對於為主說話，也有同樣的感覺。
對這樣的人神會說，『你並不太年幼。只要你是從我而生，並且受浸，你就不至太年幼，不能為我說話。』我們以不知怎樣說，或太年幼為藉口，神都不認為是正當理由。
三 為耶和華所確認
在七至八節，耶和華確認耶利米的蒙召；『耶和華對我說，你不要說，我是年幼的；因為我差遣你到那裡去，你都要去；我吩咐你說什麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。
』這裡神似乎對耶利米說，『不要在意人的臉面。那算不得什麼。我與你同在，沒有人比我更強，比我更大。
』貳 耶利米的任命
九至十九節說到耶利米的任命。
一 耶和華用手按耶利米的口
九節上半說，『於是耶和華伸手按我的口。』神既是完全屬靈的，他怎能用手按耶利米的口？我們不知道，也無法解釋。我們只知道，耶和華的確用手按耶利米的口。
二 耶和華將他的話放在耶利米口中
耶和華按耶利米以後，就將他的話放在他口中。耶和華對他說，『我已將我的話放在你口中。』（9下。
）這使申言者能為他說話。今天我們的原則也是一樣的。當神將他的話放在我們裡面，我們就有許多可為他說的。
三 耶和華立他在列邦列國之上
『看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀，毀壞、傾覆，又要建立、栽植。』（10。）在消極一面，有拔出、拆毀、毀壞、傾覆；在積極一面，有建立和栽植。
這裡題醒我們耶利米這名的兩個意義：『耶和華（使之）升高，』和『耶和華（使之）傾覆。』拔出、拆毀、毀壞是耶和華（使之）傾覆，建立和栽植是耶和華（使之）升高。
當然每件消極的事物-撒但、罪、和世界的一切-都必須傾覆。隨著就有耶和華的建立和栽植，二者都與他的話有關。神的話是**的建立和**的栽植。
這是為著**的高舉。
四 得見二異象
根據十一至十六節，在耶利米的任命裡，他得見二異象。
１ 杏樹枝
第一個異象是杏樹枝的異象。『耶和華的話又臨到我，說，耶利米，你看見什麼？我說，我看見一根杏樹枝。
耶和華對我說，你看得不錯。因為我留意我的話，使得成就。』（11～12。
）『留意』原文是『杏』的字根。這裡的杏樹枝，表徵神留意他的話（懲罰的話），使得成就。
摩西曾警告以色列，他們若不順從耶和華他們神的話，就必在各面受咒詛。（申二八15～68。）例如，摩西說，『你頭上的天，要變為銅，腳下的地，要變為鐵。
耶和華要使那降在你地上的雨，變為塵沙。』（23～24上。）在摩西說這些話以後，神差眾申言者到以色列人那裡，題醒他們遵守他的話。
然而，以色列沒有聽從神的話。所以，在耶利米時代，就是在摩西的時代之後又過了許多個世紀，神來留意他的話，為要履行這話，就是執行他的話，懲罰以色列。
２ 燒開的鍋從北而傾
耶利米得見的第二個異象是燒開的鍋從北而傾：『耶和華的話第二次臨到我，說，你看見什麼？我說，我看見一個燒開的鍋，從北而傾。
耶和華對我說，必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民。』（耶一13～14。）這裡『北』字特指巴比倫。
燒開的鍋從北而傾，表徵有災禍要從北方發出，（四6下，）臨到以色列地的一切居民。在這時以前，災禍一直受到限制。但如今神要召地上列國的眾族；他們要來，各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊城牆，又要攻擊猶大的一切城邑。
（一15。）至於以色列的一切惡，就是離棄神，向別神獻祭，跪拜自己手所造的，耶和華要這樣向他們發出他的判語。（16。
）因著這一切事，神要進來懲罰以色列。
五 受耶和華所囑咐
在十七至十九節我們看見，耶利米受耶和華所囑咐。
１ 當束腰，起來將神的話告訴以色列，不要在他們面前驚惶
生來是祭司，卻蒙召作申言者的耶利米，也許是膽怯、懼怕的人。這膽怯的人受耶和華所囑咐。在這囑咐的上半，神對他說，『所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們。
不要在他們面前驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。』（17。）耶利米若在百姓面前驚惶，神就要使他驚惶。
今天，在召會聚會中盡功用的事上，許多聖徒都感到驚惶。然而我們不該因任何人驚惶，也不該懼怕任何人。無論誰在聚會中，我們都不該驚惶。反之，我們該盡功用為主說話。
２ 耶和華要使他成為堅城、鐵柱、銅牆
十八至十九節記載了耶和華對耶利米吩咐的下半：『我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，以抵禦全地，並敵擋猶大的君王、首領、祭司、和地上的眾民。他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。
這是耶和華說的。』為什麼神需要使耶利米成為堅城、鐵柱、銅牆？這是需要的，因為那裡有爭戰。
君王、首領、祭司、和地上的眾民，不僅是耶利米的仇敵，也是神的仇敵。這些仇敵與神爭戰，耶利米受差遣代表神，併為他爭戰。反對耶利米的人，就是反對耶和華，因為耶利米與耶和華是一。
為這緣故，神要耶利米知道神與他同在，並且已使他成為堅城、鐵柱、銅牆。
聖經告訴我們，地上一直有爭戰，就是神與抵擋他、反對他的人之間的爭戰。神不親自爭戰，乃藉著受他差遣的僕人爭戰。這是在耶利米時代的情況：
神差遣他的軍隊-一個名叫耶利米的青年-與抵擋他的人爭戰。耶利米受神裝備到一個地步，甚至成為一座堅城。因為神與他同在，拯救他，反對者就不會勝過他。
今天在主的恢復裡，我們也面臨反對、定罪和拒絕，我們也必須為神爭戰。我們受神差遣為他爭戰，他就藉著我們爭戰。在這爭戰中，我們的**乃是神自己，以及聖經中所啟示的真理。
聖經耶利米書1-5章解經
3樓：匿名使用者
1.杏樹枝在聖經裡面是代表上帝的話一定會應驗，亞倫所用的杖也是杏樹的，它是代表了上帝一定會兌現他的許諾。
2.兩件惡事，一個是以色列人離棄上帝，二是為自己鑿出破裂的池子，意思是尋找上帝以外的幫助，，，
3.兩地的水，應該是指埃及，一個是指亞述，他們兩者的性格是不一樣的，埃及比較緩慢，亞述比較激進，但是他們都是抵擋上帝的。
4.兩地蒙羞是在亞哈斯年間所發生的事情！代下28：21
4樓：匿名使用者
近年來英國有大量（>10萬人，單在2009三月份第三週就有超過1500人）的**徒公開棄教還俗，因為他們不認同耶神的存在。但是英國教會不接受教徒們的申請把名字從教會洗禮名單中刪除，因此教徒們只好把棄教還俗的意願公開登入上網宣示，或在憲報宣示，這促使棄教還俗的風氣更加流行起來。這股運動正影響著英國的政治。
那些棄教還俗的人基本上是認為**教教義不合理，譬如他們認為聖潔的嬰兒不需接受洗禮以便清除原罪，他們也拒絕相信有魔鬼的**力量，等。他們因此認為必須和教會一刀兩斷。
到底發生了什麼變化促使**教徒們棄教還俗？為什麼這些人會仇視本身的教會？
問題補充：
大概你是不相信這些事件吧？去谷歌一下，打入『de-bapti**』，一整排的**徒棄教還俗的故事等你去讀，或許這會打通你那閉塞的心竅。
5樓：泉城寶
原始人群尚未出現系統倫理和相關法律體系，那時近親婚姻在世界各地均為普遍。
中華始祖伏羲、女媧兄妹成姻
文獻中伏羲、女媧兄妹成婚主要見於唐代李冗的《獨異志》：「昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上崑崙山，咒曰：
天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散，於煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時人取婦執扇，象其事也」。唐盧仝《與馬異結交》：
「女媧本是伏羲婦」。在傳世文獻典籍中，明確記載伏羲、女媧兄妹成婚的傳說，雖然遲到唐代才出現，但早在漢代甚至戰國時代即已流行，並有確鑿證據。一是現已發現的大量漢代畫像石（磚），多有伏羲、女媧蛇身人首的交尾形象。
而且此類形象的畫像石（磚）在我國各地均有大量發現。二是前引戰國楚墓帛書中關於伏羲女媧二神婚配生子的考古學資料。三是早在商代已有伏羲、女媧交尾圖出土。
日本創世兄妹
天神創造了兩個兄妹：哥哥伊奘諾尊和妹妹伊奘冉尊，他們站在原始海洋的一個漂浮橋樑上，使用天神的珠寶長矛在原始海洋中攪拌形成了第一個島onogoro，在這個島上，他們兄妹結婚生活。
〈古事記〉記載：伊奘諾尊、伊奘冉尊立於天浮橋之上，共計曰：「底下豈無國歟 ?
」乃以天之瓊 矛。指下而探之，是獲滄溟。其矛鋒滴瀝之潮，凝成一島 。
名之曰，磬 馭慮島 。二神於是降居彼 島 ，因欲共夫婦 ， 產生洲國 ，便以磬馭慮島為國中之柱。而 陽神左旋， 陰神右旋，分巡國柱，同會 一面。
古希臘、古埃及近親通婚
在古希臘神話裡，赫拉是宙斯的姐姐和妻子。宙斯的父親克羅諾斯和母親瑞亞也是兄妹。
古埃及近親通婚十分普通，法老王室尤甚。
馬克思認為人類祖先近親繁衍很正常
「誰曾聽說哥哥抱著妹妹做新娘？」這是瓦格納在《尼貝龍根》裡的一句歌詞。當馬克思聽到後，於2023年春季給瓦格納寫了封信，十分嚴厲地批評了這個戲劇家，說這完全是用一種色情的語言來聳人聽聞，而且是對原始時代人類兩性關係的歪曲，他說：
「在原始時代，姊妹曾經是妻子，而這是合乎道德的。」
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