1樓：唯梅子
你太有善根了．你能思考這樣的問題．就已經種下瞭解脫的種子．你是否想過：
1．人在輪迴中．如果輪迴到了地獄．而他又不想去地獄．那麼是誰讓他非去不可？
2．佛是大慈悲的．佛為什麼不把地獄消滅．不把所有的人都送到天堂．而一定要讓人去艱苦的修行？
3．如果人做了善業．後來又做了惡業．那麼可以互相抵消嗎．從而不受惡報？
你問什麼是」我」．與這幾個問題．其實都是同一個問題．如果能回答1個．就全都能回答．
如果不能回答任何1個．就全都不能回答．
我沒告訴你答案．是因為此問題．字數太多．幾句話不可能說明白．
2樓：匿名使用者
怎麼我們的精神，我們的「我」會完全受物質的控制，完全會因為物質的改變而隨意的改變，怎麼會這樣呢！
會的，這樣是代表你會受外界影響，如果是佛，他就不會受影響，因為他無我
我以前對世界的思考，那些積累都沒有了嗎？
都是有用的，思考的東西會儲存在潛意識，累積到下一世，但是下一世你可能不記得這些積累，不過，表現出來就叫做天賦
有些人對某些東西特別有天賦，那只不過是因為他們的前世一輩子都在做這件事，比如，有的人很小就唱歌唱得非常好，也許是因為前世他唱了一輩子的歌
你注意觀察小孩子的話，三歲的小孩子，表現出來的很多東西是前世帶來的！我當過一段時間的幼兒園老師，感觸很深
我的體會是：我從很小很小的時候，自己的思想就完全和外界不一樣，這完全是由自己在出生之前帶來的，而且後來的人生中有機緣接觸到非常多修行方面的書籍，感覺像是前世安排好的一樣
生命是一個奇蹟
3樓：匿名使用者
什麼是我？或者說，我是誰？我從**來，這類問題，相信自從人類有智力以來，就不斷在追尋。
我隱約記得，聽經的時候，法師說過，佛說的我，是真我。
真我好像包含四個意思（好像是常、樂、我、淨，不好意思，腦子不大好使，有點忘記了），我比較有印象的是其中的「常」，常，就是真常，何謂真常？起碼有一點特徵，就是不變的恆久的，才能稱之為真常。等於真愛一詞，今天愛，明天不愛，就不是真愛，不變的才是真愛，同理，不變的才是真常。
說一說，不變的我，才是真我，那就可以得出一個結論，我的身體不是我，因為身體天天在變，不斷新陳代謝，老化，7年細胞就全換一次了。
身體不是我？那身體是什麼？身體是我所有的。等於靈魂在駕駛身體這個工具。
那我們的思想呢？嗯，這個比身體接近真我了，但思想也不是真我，因為我們念頭經常變，現代大家都經常說，你變了，對，我們都在變，思緒千變萬化。所以思想也不是我。
在思想後面，有個更深入，更本質的我。
釋迦世尊說的我，就是真我，他說法49年，講經（辦教育講座）300餘會，就是教我們，找回真我。
知道身體不是我，知道思想不是我，就是破迷開悟，找回真我，就能離苦得樂。
人為什麼痛苦？籠統地說，是因為我們希望幸福快樂（冰激凌），一直在外面找，但又找不到。
為什麼找不到？方向錯了，應該往自己裡面找。
如果我們沒吃過冰激凌，就不會畢生去找那種美味，其實因為那種美味我們很久之前（出生前，禪宗說的：父母未生前本來面目）嘗過，現在丟失了，我們才會到處找，然而那個冰激凌，不在外面，所以越往外找，就離冰激凌越遠，那個幸福快樂的冰激凌，就在我們自己的內心，最深的深處，最原始最本質的地方。
那個就是「真我」。
4樓：濟南的清真寺
我非我，我就是我，我不是自我，我只是一個名詞，我就是那個真正的本我。
5樓：匿名使用者
佛教說無我！你說的那些都是因緣和合的假象，無我，虛妄不真。在虛妄相中顛倒求"我"，就是你煩惱無盡、貪嗔痴無盡的原因！覺悟諸法無我，才是解脫出路。
■ 諸法無我，那麼在六道中不斷輪迴的什麼呢？如果說諸法無我是指--因「我」是在不斷的變化中，因此沒有一個永遠恆定的「我」,這個意義。那麼我可以理解。
但即使在不斷的變化中難道就沒有一個「在不斷變化的我」嗎，因為成佛的畢竟是釋迦摩尼而不是「我」啊
□ "輪迴的是什麼"？輪迴的就是你這個著"我"之心！跟你說"無我"，你說有"我"，於是自找的"我"就輪迴了，簡單吧。
跟你說"無我"，你順從"無我"，那還有什麼可以輪迴？！ 「在不斷變化的我」？跟你說"無我"，就是在變化你！
你要麼順、要麼不順，順或不順都是在讓"我"變化。生活中的一切天天都在說"無我"，你時刻都在選擇"順"還是"不順"，所以你發現有一個"在不斷變化的我"。。 －－這麼說吧，無我找"我"的就是傻瓜！
6樓：t深深海底行
樓主善問！
一.意識心我：
小孩以身體為我，名為「身見」（孩子說：「他打我，我好疼」）；長大**，以能思維之我為我；名為「我見」；（笛卡爾說：「我思故我在」）。
而此意識心，世世斷滅，是暫時有；故名「假我」，虛妄不實故。
二.常見：
不甘於此意識心壽終斷滅者，則持「常見」（某宗教說：「肉體歸於塵土，靈魂永存」）
三.斷見：
我（精神）依於肉體，肉體死亡，則「皮之不存，毛將焉附？」；人僅有一生而已。（法國某君主說：「我死之後，哪管洪水滔天」）
四.佛教小乘之我：
小乘現觀一切法無一能逃過「成住壞空」，三界之中找不到一個我可以常住不滅；因而放棄一切身體、思維、自我；證得「無我」而斷「我見」。可入涅盤。
五.佛教大乘之唯我：
此我不是凡夫、小乘聖者所知之我；此我「不生不滅」而「能生萬法」；此我無有形象，離見聞覺知；名為「真心」「如來」「涅盤本際」。以其遠離見聞覺知，一切凡夫、阿羅漢、辟支佛不能證得，所以不在一切眾生經驗之中，若在，則此人名為「開悟明心」，名為「見道」。此境界，觀一切諸法如實，故不妄語、離顛倒、無有恐怖，心無掛礙。
列菩薩位。
一切諸佛依此我而圓成佛道。永離生死輪迴，名為「摩訶般若波羅密多」。而此真我，人人本來而有且永不生滅，故一切眾生依此而「畢竟成佛」。
此真我，是佛法第一義諦；故釋迦牟尼佛成道之時，讚歎此真我：「天上天下，唯我獨尊」。
南無本師釋迦牟尼佛
7樓：梅時金公爵
我是提問者
回empsun：看了您的回答後，我查閱「諸法無我」的各種回答。雖然還並不是很通透，但畢竟已經可以稍微理解佛教為什麼認為「諸法無我」了，您給我指了一個方向，讓我認識到佛教並不認為有一個「真我」的，這是我以前沒想到，感覺讓我裨益不少，謝謝。
回唯梅子：我對佛教有一些很膚淺的認識。因為一直對一些問題很想獲得解答，所以我也到處尋找過答案。
如以前也閱讀過「聖經」不過甚至連舊約都沒有讀完。因為很快覺得它說講得那些根本講不通，其中很多價值理念我也不能接受。我不能接受那種「我們由某一造物主創造，造物主則自然存在然後世間一切都由他的好惡主宰」的簡單粗暴的宗教哲學觀念。
而恰恰只有佛教，即使我對他只有一些膚淺的認識，當我新接觸到某一新的理念也總能覺得我以前自己的想法正是與他相合的，即使他和我之前的想法不同（我這次）往往我也能很快的理解他。我能籠統的感覺到佛教講的理念是正確，即使對一些很重大的問題也一樣，他可以講得通。而他又往往和我自己的理念有一點點小的但是比較根本的相通的地方，使我較易理解也願意接受。
您提出的這三個問題我可以淺顯的解答他們：輪迴是由業做主的並非隨心所欲；即使成佛也只是認識了規律的真相但佛也要遵從規律不能隨心改變，佛不是造物主，也不認為有造物主；善業有善報，惡業有惡報，各有所報，兩者不能相互抵消。
就您所見我的看法即使都是正確的也相當籠統，而且很多因為理解的不通透也都模稜兩可。我還是無法就您的問題和我的問題建立明確的聯絡，希望您能繼續不吝賜教，即使較為籠統也可以，謝謝。
8樓：匿名使用者
想要超脫輪迴，恰恰要先舍這個「我」
9樓：煩惱即菩提
遍計所執為我，就是第七末那識和第八阿賴耶識，如果把這兩識中的記憶（業）清除乾淨，小我就會變成大我，就是成佛。
佛教是什麼一個定義 佛教的目的是什麼
10樓：aaa**王
我認為佛教是覺悟
的教育，佛教的目的就是教育大眾，使大眾都能覺悟。覺悟什麼？覺悟兩件事：
第一，覺悟『滅』『涅槃』的真正意涵，第二，覺悟趣向涅槃的方法。此外，還應該包括源自對五蘊世間苦、無常、如夢如幻的事實具真知灼見所引發的『動力』──趣向涅槃絕不退轉的道心。一個真正見道的人必須具備三個條件：
第一，『知滅』。涅槃只是貪嗔痴的止息！見道者對於此點須有絕不動搖的肯定。
第二，『知向滅之道』。並不是知道『滅』的人，就一定知道如何趣向滅境。
第三，還要具備『向滅不退轉的動力』。意思是，學人要有透徹『世間到底一場空』的出離心，他不再將人生的理想寄託在世間事業上，而有今生一定要解脫的決心。倘不達解脫，人間的一切對他都是沒意義的。
具足了上列三個條件才叫見道位，才叫法眼淨。
佛的定義是什麼？
11樓：霖然飄乎
『佛』是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。
這裡請注意佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。
要為『佛』下一個定義，委實不是一件容易的事。
簡單的說，佛就是『覺者』，『一個覺悟的人』。
也許更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。
還有一個簡明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人。
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看我簡介中我推薦的佛教資料。
12樓：匿名使用者
所知所見指我們的感官：眼 耳 鼻 舌 身 意所能想 看 說 理解的功能 也就是知覺 ，而我們能覺知到這些所知所見的 是什麼？這就是能知能見的本心（本智）（本覺），能體證到 就是開悟 明心見性。
沒有對立 佛法就是不二法門，不落兩邊 中間實相。能知能見的心稍稍內轉 （其實也沒有明確的內外、對立）即可覺知空性 。
現在是科學的社會 人的思維是邏輯的思維
不能用現在的觀念看佛教 不能用唯物 唯心的觀點來看
唯物 唯心這是一種分別心 是意識的特徵——二分性
分別性的 或是說二分性（對立性）的意識思維是語言性的 邏輯性的
這種語言性的意識在佛法看來就是相 應離其相 才能體證到本覺 （本智）
前念已滅 後念未起 一念不生 回光一瞥 了了常知 當下抓住 覺性顯前
1.看大成佛經 以儘快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文 白話文對照的 《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟
什麼是大乘佛教,什麼是小乘佛教 先有哪個 怎麼轉變的
先有小乘佛教，後來在公元前1世紀，因為對戒律的不同理解，分為了大乘佛教和小乘佛教。小乘佛教不認同，僧人可以不可以儲有金錢等五問題與大乘佛教有不同理解。但，都是一樣的佛 一樣的信仰。都是佛教。嚴格的說，小乘佛法應稱作 上坐部 大乘佛法應稱作 大眾部 小乘佛法是佛教的根本。所以應該明瞭。如果你到泰國或緬...
佛教的完整戒律是什麼，佛教的完整戒律內容是什麼？
諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教此理可該一切戒律 佛教的完整戒律內容是什麼？只能是具足戒了 佛教的具足戒是比丘 比丘尼受持的戒律，因為這些戒律與十戒相比，戒品具足，所以稱具足戒。關於具足戒的條目，雖然各地都有不同，但大致內容是相同的。具足戒是比丘 比丘尼受持的戒律，根據 四分律 比丘的 具足戒...
佛教七寶是什麼佛教七寶是什麼？佛教七寶是哪七寶？大家有知道的麼？
般若經中的七寶是金 銀 琉璃 珊瑚 琥珀 硨磲 瑪瑙。皆因珍貴難得，故稱為寶。七寶有好幾種說法，比如西方極樂世界的七寶就是 金 銀 琉璃 玻璃 硨磲 赤珠和碼瑙。佛說佛地經論 中說 言七寶者。一金。二銀。三吠琉璃。四牟婆洛揭婆。五遏溼摩揭婆。六赤真珠。謂赤蟲所出名赤真珠。或珠體赤名赤真珠。七羯雞怛諾...