1樓：8萬4千法門
問：臨終時心中所想的西方三聖，請問是否必須和阿彌陀佛一樣的形像？
淨空法師答：這都不要去執著，到時候無論什麼現相現前，你一定認識，你不會認錯。如果不是阿彌陀佛，或者是釋迦牟尼佛來、藥師佛來，你也知道，你也很清楚。
可是如果不是阿彌陀佛，是其他的佛，其他的佛就不是阿彌陀佛，其他佛來的時候你不要跟他去，為什麼？那個不相應。我們唸佛人，在密宗講本尊，顯宗也是本尊，我們的本尊是阿彌陀佛，是觀音菩薩、大勢至菩薩，他們來接引沒有問題；如果不是這三個人，其他佛菩薩來都不可以，為什麼？
魔會冒充，魔會變成佛菩薩的形相來冒充接引你，那你去了你就上當。魔決定不敢變本尊，變本尊他犯法，**神干涉他，**神是絕對不會容許；他變其他的，**神不管。所以我們自己要懂這個道理，那你要去，**神說你善根不夠，你信心不夠，你是要跟彌陀去往生的，結果釋迦牟尼佛一來接引你也去了，算了，好，隨你去！
這是錯了。
2樓：引經據典正法
淨空法師講過，臨終我們不會認錯來接引的阿彌陀佛，西方三聖，或者魔變的其他佛菩薩。
但是我們平時供養阿彌陀佛像最好供一尊，這樣臨時佛就現這個像來接引，我們就不會疑惑。
3樓：匿名使用者
所以永明壽禪師說：『行人淨業成熟，心地清淨，與佛相應，方見佛現前，接引生西。佛雖現前，實無來去。
如月在天，千江萬水，一時俱現，而月實無分。心猶水也，如心不淨，猶水混濁，而不現影。故心顛倒混亂者，佛雖放光接引，猶生盲不能見日。
'佛等於是天上的月亮，我們唸佛的心就是水，水若清淨，月亮影子就顯現在水中，你心中就現佛像了；唸佛的心不清淨，月亮雖一樣照著你，但是你的心是混濁的汙水，那月亮的影子就現不出來了，阿彌陀佛不見了。
臨終時如果心地清淨，當然能見阿彌陀佛；心地清淨，魔也無法侵擾到你。要相信阿彌陀佛的加持力。
4樓：匿名使用者
不以三十二相見如來。阿彌陀佛性平等，是指心性中的那個清淨平等的智慧覺性，不是物質世界裡的這種阿彌陀佛的塑像的樣子。如果見到塑像的樣子，只能說是善念，還是在妄想當中。
若見諸相非相，即見如來。
臨終時如何判斷是阿彌陀佛前來接引？
5樓：女人別太假
很多居士很擔心在臨終時，由於自己不能正確判斷前來接引的阿彌陀佛，或觀音菩薩，或其它菩薩，擔心會不會是魔變佛或菩薩，來接引，帶著此問題，明華居士諮詢了廣州光孝寺首座戒成法師。
戒成法師答：最簡單的判斷方法就是，如果您念阿彌陀佛，在來接引的佛或菩薩中，您並未見到阿彌陀佛，這時就不能走；如果您念觀世音菩薩，如果在前來接引的佛或菩薩中，您並未見觀世音菩薩您就不能走。概括起來說就是，如果在前來接引您的佛或菩薩中，並未見到您口唸或心裡默唸的佛或菩薩，您就不能走。
為什麼呢？因為您在念哪尊佛或菩薩，如果魔變成這種佛或菩薩，那**就不會饒恕的。
6樓：匿名使用者
問題的意思是如何分辨阿彌陀佛和其他佛
臨終時出現的阿彌陀佛相是真的還是假的
7樓：匿名使用者
如果你信佛修佛唸佛，就是真的。
不信佛的話，阿彌陀佛相是真是假，跟你有什麼關係？要蹬腿了，還有這份閒心？
8樓：佛緣深情
往生的人阿彌陀佛才會來接引的。
9樓：匿名使用者
亦真亦假，非真非假，真假都是虛妄。
阿彌陀佛臨終接引時長相32相的什麼樣子？誰知道來接引的是不是轉輪聖王
10樓：now__誰主沉浮
如果是求生西方極樂世界的話，不是阿彌陀佛就是觀音菩薩或大勢至菩薩，別的相不會現的，謹記
11樓：匿名使用者
果真是信願行三資糧具足，臨終接引，肯定是極樂阿彌陀佛、觀音大勢至與聖眾或蓮花。
否則，就可能是其他的接引。要想弄清狀況，請看觀無量壽經的九品往生的詳細說明。
12樓：匿名使用者
要真能有轉輪聖王來接引你，你就跟他走得了，人家想去都去不了呢，別挑三揀四的啊。
臨終這一念沒在阿彌陀佛上，能不能往生
13樓：莫文靈雲南
大安法師：臨終這一念沒在阿鉛滲彌陀佛上，能不能往生？
做激段 這個接引對我們非常重要。阿彌陀佛、觀音、勢至聖眾現在前面的時候，來安慰我們，來引導我們，所以我們心不顛倒。如入禪定，如如不動，不是自己自力修行的功夫，完全都是阿彌陀佛現前、佛光注照的結果，令我們自在的安穩的往生。
這裡就提出一個問題，我們有時候很多人會提一個問題，包括最近也在提：臨命終時這一念一定在阿彌陀佛上，才能往生；如果沒有在阿彌陀佛上，就不能往生。於是就談功夫，這就是又回到自力的功夫了：
我一定要念純譽念念，唸到臨命終時，無論怎麼樣，都是「阿彌陀佛」念頭出來。那麼你能有這個功夫，當然我們讚歎，但問題是：你沒有這個功夫，能不能往生？
如果碰到一個橫死、一個突發現象，這一念沒有出來，能不能往生？包括在睡夢當中去世了，能不能往生？這是一個大問題。
我對這個問題曾經也以淨土問答的形式，向大家給出了一個回答。我們在功夫上要讚歎，要提倡，所以我們要求大家打佛
七、百萬佛號閉關，乃至一天一萬、三萬佛號，都是讓我們千念萬念把這往生的一念念成熟了，增上往生的品位。我們要提倡，要讚歎。但是，你不能有另外一個說法。
臨終這一念沒有在阿彌陀佛上，是不是能往生？這是要辨識的。怎麼辨識？
你平時沒有信願稱名，臨終這一念又不在阿彌陀佛上，那絕對不能往生。這是沒有問題的。但有一種情況，平時有「信願稱名」，臨命終時這一念沒有在阿彌陀佛上，但是能不能往生呢？
應該肯定的回答：決定可以往生。為什麼？
如果這個時候不能往生，那你把阿彌陀佛的大悲願力——救度眾生、臨終接引的願，就放在了一個無用的地位。阿彌陀佛臨終接引願，是看到我們穢土自力修行臨終生死關頭最難得力，才發這個願的。這個願就是要解決我們臨終的困難。
我們臨終是很難把握得住自己的：我們不知道臨終是怎麼死的。誰能保證臨終這一念就在阿彌陀佛上？
如果一定要建立這麼一個觀念，我一輩子唸佛都在恐懼不安裡面度過去——不安心哪！如果阿彌陀佛在我們最需要幫忙的地方，他不能來幫忙——不慈悲；沒有能力幫忙——沒有威力。那阿彌陀佛會這樣嗎？
他是大慈悲、大威德的一尊佛中之王啊！
所以我們看到蕅益大師在這兒講的這個話，我們才放心。阿彌陀佛聖眾現前安慰引導的時候，「故得無倒」。我們心不顛倒是來自阿彌陀佛那邊——阿彌陀佛的加持，「自在往生」。
阿彌陀佛是見到我們這些業力凡夫臨命終時這種迷惑、顛倒、散亂、業力沸騰的苦難，就特別發出臨終接引願，來保證我們往生這樁事情。也正因為有這樣的殊勝，所以釋迦牟尼佛才殷勤再三勸請我們發願往生。因為你只要發了願，就能感通彌陀的大願，阿彌陀佛就會現前，幫我們解決往生過程當中的一切問題。
你說是不是難信？但是，是不是感覺到兩土世尊慈悲到了極點？
———大安法師《佛說阿彌陀經要解》述義
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