1樓：匿名使用者
人生還是需要些智慧的點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
2樓：拼搏的豆子
據我所知，佛教是沒有生肖守護神這一說的。你屬什麼的？哪一年出生的？
財神屬於佛教還是道教
3樓：鐵通呼延飛蓮
佛教和道教都有
財神不過佛教的財神，在
漢傳佛教
中比較少見，但在
密宗則有很多，比如
黃財神、
財寶天王
等等道教的財神，應該是指趙財神吧。
4樓：88咯
大哥，你自己都說了啊！你問的是財神！！封神的只有道教，佛教你聽過有神嗎？
佛教裡面不是佛陀就是羅漢不是羅漢就是菩薩，道教作為中國國教歷朝歷代的皇帝都會將一些對國家政權鞏固有大貢獻的道士封為神祇，以供後人瞻仰供奉。佛教是後來傳入中國的，你見過哪位皇帝給和尚封神的嗎？
5樓：虛無僧團
無論佛教還是道教，都有屬於各自體系的財神。
道教：利市仙官、進寶天尊、納珍天尊、玄壇真君（即趙公明）、文財神比干、武財神關羽、偏財五路神（即戶神、灶神、土神、門神、行神）
佛教：北方多聞天王（財寶天王）、善財童子、五姓財神（即綠、白、紅、黃、黑財神）
6樓：濟南的清真寺
主管財源的神明分為兩大類：一是道教賜封，二是民間信仰。道教賜封為天官上神，民間信仰為天官天仙。
道教賜封並不稱為財神，而是在所官職上加封神明。財神是中國民間普遍供奉的一種主管財富的神明。佛教裡也有財神：
北方多聞天王和善財童子。現代，為了迎合大家的心理，還推出了網路財神和電子財神等。目前，我國民眾供奉的財神主要有五位，分別是：
范蠡（浙商）、管仲（徽商）、白圭（晉商）、比干、趙公明。
7樓：匿名使用者
我們通常所說的財神是 道教
佛教講的是 六根清淨 四大皆空 不生不滅 色空不異
錢財用身外之物，因此，佛教沒有財神
8樓：青衫一道人
財神原是道教的，後來佛教發現沒財神沒香火、沒香油錢啊~~~
於是乎···一般佛廟裡都有財神······
9樓：匿名使用者
佛教沒有財神。帶「神」的都是道教。佛教裡只有佛，pusha，羅漢等
10樓：樂牛山
道教財神趙公明，本名朗，字公明，又稱趙玄壇，「玄壇」是指道教的齋壇，也有**之意。相傳為武財神。在《封神演義》中，姜子牙並沒有封趙公明為財神，只封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，簡稱「玄壇真君」，統帥「招寶天尊蕭升」、「納珍天尊曹寶」、「招財使者陳九公」、「利市仙官姚少司」四位神仙，專司迎祥納福、商賈買賣。
後來，民間認為趙公明手下所掌管四名與財富有關的小神，其分別是招寶、納珍、招財和利市，因而成為真正的財神。還有武財神關聖帝君，文財神比干，范蠡財神。佛教有黃財神，善財童子。
祝您財源廣進！
11樓：至上狐仙娘娘
你說的是福壽祿中的財神還是問其他的，道教財神有華夏第一財神趙公明，其手下有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四大財神，是從古至今都赫赫有名的。還有武財神關聖帝君。文財神有比干：
翼商之祖，端木：子貢儒商之祖，范蠡：浙商之祖，管仲：
徽商之祖，白圭：晉商之祖。還有李詭祖，北魏人，人稱增福相公，財帛星君，增福財神。
還有現在電視大播的《劉海砍樵》中的劉海。還有鍾馗也是財神。
財神灶君天地土地屬於道教還是屬於佛教？
12樓：神易數論壇
秦漢以前主要的五祀之一，灶神、門神、井神、廁神和中溜神，那時候方仙道已經出現，佛教還不知在啥地方呢。
財神的講究很多，如五大財神四方財神文財神武財神等，但一般都是道教神明「兼職」。當然，為了網羅信徒，佛教也出現了兼職財神，但不是「正業」，所以單獨提財神二字應當是道教神明。
天地，天帝？
我們常說的天帝一般說起來是道教神明，道教的天帝（玉皇大帝）與佛教的天帝不一樣，佛教的天帝是帝釋天，是古老印度教的天帝，蠻夷番邦見識短，天自然矮，帝釋天是印度二十諸天的天主。而道教的天是三十六層，剩下的就不用比較了。
土地爺的祭祀源於周禮的「社」，諸侯祭祀的是「大社」，鄉里祭祀的是「小社」（大小社是臆造的詞，覺得能說明意思了），也就是說，安歲數講，土地爺比那些什麼佛大很多的。
所以，除了題主說的天帝不是很明確外，其他幾位百分之一萬的是大中華神明，是道教神明
13樓：匿名使用者
偏向於道教，佛教也提到了一部分神
14樓：星空之沐
佛教、道教各有財神，天地兩神源於商代祭祀
十二生肖與佛教和道教的關係
15樓：匿名使用者
我國本土宗教——道教的產生也受到多神崇拜的原始氏族宗教和神話傳說的影響。有「川西第一道觀」美稱的青羊宮就把十二生肖的形象完美融合於整個道觀的造型設計之中。
青羊宮內儲存最完整、造型最華貴的建築八卦亭中，供奉著老子騎著青牛的塑像，生肖牛能成為道教先師的坐騎，其重要性可見一斑。
青羊宮內最著名的單角青羊造型獨特，包含了十二生肖的特徵，有鼠耳、牛身、虎爪、兔背、龍角、蛇尾、馬嘴、羊胡、猴頭、雞眼、狗肚、豬臀，為清朝雍正元年大學士張鵬翮捐贈。底座銘文雲：「京師市上得銅羊，移往成都古道場。
出關尹喜似相識，尋到華陽樂未央。」落款為「信陽子題」，信陽子乃張鵬翮之號。據民間傳聞，身體不適者摸此銅羊可以「緩解疼痛」，這可間接表明宗教神物對心理起到的舒緩作用。
作為道教思想核心的哲學典籍之一，《莊子》中有關於生肖雞的一則故事：紀渻子替齊宣王馴養鬥雞。十天後，王問雞是否已經馴養好。
紀渻子回答還沒有，它表面上氣勢洶洶，實際上卻浮躁自負，憑著一股血氣驕傲。
十天後，王又問紀渻子，他答道：「還沒有，雞仍會受到其他雞叫聲和影子的干擾，影響其發揮。」再十天後，王忍不住再次詢問，紀渻子認為還不行，雞還會氣勢洶洶地看著對方。
這之後又等了十天，紀渻子終於馴化得差不多了。此時的雞面對別的又跳又叫的雞，已經沒有任何反應，看起來好像木頭做的一樣，這才具備了鬥雞的精神。其他的雞沒有敢應戰的，看見這隻雞都轉身逃跑了。
後來，文中「木雞」的褒義轉化為成語「呆若木雞」的貶義詞。可見，生肖所意蘊的內涵與使用方式，在歷史演進過程中並非一成不變。
生肖除了在道教造型藝術與道教經典方面不可忽視，也與道教信奉的天干地支配成的六十甲子神（六十星宿神）難以分割。《十二生肖與中華文化》中講道：據道教教義，修真煉性需致力於本命之辰，除去雜念私心，方能長壽永生。
故而才有建於唐開元年間的北京白雲觀，觀內的元辰殿現存六十甲子神像，用於禮拜本命元辰星宿神。
公元前10世紀產生於古印度、後傳入中國雲南的佛教與生肖文化也素有淵源。東漢永平十年（67年），漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經典，並迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺。
追尋佛教的印度**，有印度神話《阿婆縛紗》記，「十二生肖原為12個神的駕獸，把杜羅神的駕魯為鼠，毗揭羅神為牛，宮毗羅神為獅，伐折羅神為兔，迷上羅神為龍，安底羅神為蛇，安彌羅神為馬，珊底羅神為羊，因達羅神為猴，波夷羅神為金翅鳥，魔虎羅神為狗，和真達羅神為豬。
」除獅子和金翅鳥以外，各個動物及其排列順序與中國十二生肖無大的差別。
連大乘佛教五部經之一的《大集經》也與十二生肖休慼相關：「是十二獸，晝夜常行閻浮提內。天人恭敬。
功德成就已。於諸佛所發深重願一日一夜。常令一獸遊行教化。
餘十一獸安住修慈。周而復始。」描繪的是諸佛讓十二神獸晝夜輪流當值、行於人間的場景。
經中的十二獸雖與十二生肖相差獅子一獸，但各獸所處窟的方位，同中國十二辰相一致，且都以鼠作為起始。這也許是印度佛教與中華文化相互影響、相互融合的結果。
16樓：愛新覺羅建業
生肖是古代圖騰文化的演變，很多民族都有生肖，例如新疆有屬魚的，越南有屬貓的。
還有就是與中國的歷法有關，屬於地支的符號化演變，中國曆法為月曆，而不是太陽曆，中國曆法為12制，也就是一個甲子有6個12年，一年有12個月，一個季度有12次月相，一天有12個時辰……
最後給這些12都配以動物符合為標記，至於起源排序，與動物的習性有關。
現在回答正題，十二生肖與佛教沒有半點關係。理由如下。
1：十二生肖是中國曆法與文化的產物，與佛教起源地印度的歷法與文化完全不同。
2：佛教早期進入中國的時候與中國的文化道德有很大差異，
例如中國人講孝道，身體髮膚受之父母，不得有絲毫損傷。而佛教徒要梯度，忘卻三千煩惱絲，並且不可以供養祖先。此為不孝
中國人把姓放在名字的前面，說明中國人很注重家族概念，而出家人要改性釋，這有違倫理綱常。
還有就當時中國人信封的是多神系統，而佛教信奉單一神，並且早期的佛教是不允許立佛像的，只有佛足印作為符號來紀念，這點可以通過西亞地區的佛教遺蹟得到證實。
後來到了中國，為了更好的傳播佛教，發展信徒，於是佛教吸收了很多中國本土宗教的東西。
例如把很多原本為中國的神拉去出家，雖然同樣是神，但是不能超過佛祖，那就變成為菩薩羅漢等。
由於佛教進入中國已經很久，而且傳播比較廣泛，所以很多老百姓會把道教，佛教，本土文化搞混。其實都是佛教套用的原因。
至於十二生肖與佛教的關係，只能用「生拉硬拽」這個詞來解釋了。
17樓：清靜道為宗
十二生肖的起源很早，考古發現的戰國末期睡虎地秦簡與放馬灘秦簡《日書》中已經出現配有干支的十二獸,在獸名、干支排列上與後世十二生肖總體相似,其使用方法、占卜邏輯也與後世生肖相類，由此可推測睡虎地秦簡與放馬灘秦簡《日書》中出現的配有干支的十二獸應是後世十二生肖的雛形。十二生肖紀年始於東漢時期。《北史·宇文護傳》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信，信中說：
「昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇」。表明當時民間已有12生肖的用法了。
我國古籍中記載，古代的中原地區，最初使用的是「干支紀年法」，即用10個天干符號（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和12個地支符號（子 、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配合來紀年。同時，也有采用地支配合十二種動物來簡單紀年。到隋朝時中原曆法傳至中國西北地區的遊牧民族，他們在曆法的紀年上僅吸收了十二種動物紀年法。
因此才有《唐書》中記載：「黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年」。另外，《宋史·吐蕃傳》中也記載說，吐蕃首領在敘事時，以物紀年，所謂「道舊事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此」。
正像清代趙翼在《陔餘叢考》中指出的那樣，「蓋北俗初無所謂子醜寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳」。這種關於12生肖來歷的解釋，已經被許多人認可。
另外，關於12生肖來歷的說法還有：洪巽的《陽谷漫錄》中說，12地支中位居奇數者，以動物的指或蹄也為奇數相配，如子位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數位的，則取相屬之偶數以為名，如牛與醜相配，為4爪。葉世傑在《草木子》中，把12生肖的來歷解釋為：
術家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無齒、牛無牙、虎無脾、兔無脣、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無腎、犬無胃、豬無筋、人則無不足」。
其它的說法還有種種。諸如：黃帝要選拔12種動物在天上按時值班。
通過競賽而選中了鼠 、牛、虎等12種動物；12生肖**於原始社會一些氏族的圖騰崇拜，按某次集會時各部落的強弱劃分；或28個星宿分佈周天，以值12個時辰。每個星宿都以一種動物命名。從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等，不一而足。
儘管人們不能確定12生肖的確切來歷，但可以確定的是：因為十二生肖源自中國傳統文化，所以與源自印度的佛教應該是毫無關聯的，印度歷史上和當今社會也沒有十二生肖一說，佛教原始經典中也沒有記載。而道教是中國本土教，拜太歲（即拜當年的十二生肖當值神仙）的傳統延續至今，而且十二生肖與其相對應的地支經常應用於道教眾多法事科儀、風水占卜等領域，也有眾多道教經典有相關敘述（風水命理方面較多）。
綜上所述，十二生肖雖然不能說源自道教，但其傳承和發展與道教息息相關，道觀中往往有元辰殿供奉十二生肖的神仙就是很好的證明。佛教其實與十二生肖沒有關係（**和經典都互不相干），只是佛教漢化過程中為了迎合中國信眾而增加了相應的活動而已。
一己淺見，僅供參考。
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這是兩個系統的哈。佛是佛教的，老君是道家的，土地公是民間信仰中的，財神是道家的也是民間信仰的，不能隨便排所謂的順序。佛爺在中間左邊是財神右邊是老君爺可以嗎？佛爺應該是彌勒佛，屬於佛教，財神爺和太上老君屬於道教神仙，所以你需要供奉兩個香爐，佛祖一個香爐，財神爺和太上老君一個香爐。老話說的好，佛掙一爐香...
觀世音財神爺土地爺一起坐位好嗎
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如果有重要事,不給財神爺燒香行麼，家裡公公死了，沒法回店裡給財神爺燒香，不過事情過去了，就回去了
財神是神，還未成佛，也有脾氣。你應該給他彙報沒有上香的原因，求他理解原諒。你要是求財建議你供養地藏王菩薩，他是最大的財神，他的本事可比財神爺大多了。心胸還大，不會生氣，供養他，可以成就佛果 我國的宗教政策是什麼?1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由 有信仰這種宗教的自由，也有信...