1樓:匿名使用者
修行是修清淨心,離一切境界相,不能著相修行。你說你有什麼什麼境界,就等於告訴別人,我在著相修行,在行外道法。
2樓:aaa**王
除求知復識證明外,俱說不得,制說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關。
汝切須慎重,所見之境有一分,不可說一分一,亦不可說九釐九,過說亦罪過,少說亦不可。何以故?以知識未得他心道眼,但能以所言為斷耳。
此種境界,向知識說,為證明邪正是非,則無過,若不為證明,唯欲自炫,亦有過。若向一切人說則有過,除求知識證明外,俱說不得,說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關,而臺教中屢言之。
印光大師:修行境界什麼情況下可以說
3樓:匿名使用者
修行是修清淨心,離一切境界相,不能著相修行。你說你有什麼什麼境界,就等於告訴別人,我在著相修行,在行外道法。
4樓:aaa**王
除求知識證明外,俱說不得,說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關。版
汝切須慎重,所見權之境有一分,不可說一分一,亦不可說九釐九,過說亦罪過,少說亦不可。何以故?以知識未得他心道眼,但能以所言為斷耳。
此種境界,向知識說,為證明邪正是非,則無過,若不為證明,唯欲自炫,亦有過。若向一切人說則有過,除求知識證明外,俱說不得,說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關,而臺教中屢言之。
印光法師為什麼告誡我們不要妄說自己的修行境界
5樓:匿名使用者
近代高僧印光法師,西方三聖裡大勢至菩薩化身,法師雖然圓寂了,但有《印光法師文鈔》傳世。現代則請追隨大安法師。對於密宗和淨空法師最好先不要親近
印光大師:修行人應如何看待所見境界
6樓:青竹遺風
凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,則見如來。
印光法師:如何分辨,對待修行過程中出現的境界
7樓:匿名使用者
4、常有不如法的境界出現是什麼原因?如何避免?
所言常有境界,當是未曾真實攝心,但只做場面行持之所致。如真實攝心,則內無妄念,專注於一句佛號中,必能消除業障,增長福慧,何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心,求得聖境界現,及得種種神通。
只期心佛相應而已。所謂全心是佛,全佛是心;心外無佛,佛外無心。若能如是,譬如杲日當空,霜雪俱化,又何得有不如法之境界,為苦惱於身心乎?
若不如是用心,平常專欲得見聖境,不知聖境之得,須到業盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境,即是聖境亦無所益,或有大損。以不知精進力修,反從此生大歡喜,未得謂得,則必至著魔發狂。
《楞嚴經》謂:「不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪」,此之謂也。況汝之境界,乃屬俗染境界乎。
但自提起正念,俾從前所有淫慾嗔恚等心不起。即或偶起,當即覺照,令其速滅。喻如賊至其家,若主人識得是賊,其賊即時便去。
若當做家裡人,則其家便被賊劫掠淨盡矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第47頁 復諦醒法師書)
5、修淨土人,能否注意定境中之八觸與六妙?
修淨土人,注重信願行三法。至於定境中之八觸及與六妙,不應注意。倘或工夫發現,亦當視為平常,不加欣幸。
否則或恐以為勝妙,致將正修淨業,反視為等閒。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第683頁 復慧昭居士書)
6、禮拜時為何會出現種種震動?
所言禮拜種種震動,及黑暗中精光流露,皆提神過度所致。以後禮誦,但專誠懇切而已,不必過為提神。宜心常向下想,或想在蓮華座上坐,而只想所坐蓮華,絕不計及自己之身在蓮華上。
久之此種虛浮習氣,消滅無有。以此種現相,多半屬躁妄所致,尚未用工,即欲成就。不知好歹者認做工夫,則著魔發狂矣。
然好境界亦不生喜,惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之,喜則必先失正。汝乃輕狂小子,今日故有此相。
合目亦是致病之本,以後但不他視,切勿合目。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第451頁 復楊慎予居士書)
7、唸佛耳根發音是怎麼回事?
汝之清磬搖空,乃靜極所現。後知齒舌相擊,並非外境所現。有此一知,方不至或生一種希奇玄妙之想,由茲起自矜心,則便非得益之處矣。
所言耳根發音,諸淨典不甚提倡者,以淨土法門,其要在於信願行等。此等境界,乃用功人自得之各別境界。善知識何可預先發表?
若發表則得益者少,受損者多。如《自知錄》然,專門表示境界。實則此之境界,尚是理想。
彼蓋欲藉此以張大門庭,故特做出此不思議境界。使光不阻止,則不知印幾多萬,以引人入魔乎?汝淨功雖好,於機於教,尚欠閱歷,故作此說。
若有閱歷,即大有所得,亦不疑古人為斂默也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1134頁 復何慧昭居士書一)
8、唸佛好靜厭喧是病相嗎?如不速改有何危險?
唸佛極願寂靜,頗不合宜。有此厭喧之病,現已發現病相。若仍如此,久後則無可救藥矣。
當靜鬧一如,在靜亦不怕有鬧來,在鬧時我心仍靜,而不生憎惡,則無驚厭魔事發生。若不速改,後當發狂。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書)
9、唸佛時為什麼會發悲痛?
唸佛發悲痛,亦是善相,切不可常常如是。若常令如是,必著悲魔。悲魔既著,終日悲痛,或至痛死。此種皆由不善用心所致。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書)
當唸佛時,愍彼苦惱眾生,心酸淚流,系善根發現。然不可以此為德,常令如此。若常如此,則墮悲魔,切要切要。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第781頁 復陳士牧居士書一)
10、唸佛頂門痛癢怎麼辦?
頂門痛癢,皆提神過甚,心火上炎所致。當一心靜念。普為一鄉宣說,常在稠人中念。則此種驚怖心痛癢事,均可日見消滅矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書)
11、如何對治唸佛時雜念紛飛現象?
持佛號時,雜念紛飛,此是多知多見,心無正念之現象。欲此種境象不現,唯專心痛念自己將欲命終,唯恐即墮惡道,勵志唸佛,了不起他種念頭。久則自可澄清。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第708頁 復丁普瀞居士書)
12、唸佛發光是何種境界?
彼唸佛發光,乃屬魔境。急為寫信,令勿以為是,久則自息。倘以此為聖境現前,則將來恐致魔鬼附體,著魔發狂,不可救藥。
良以吾人從無量劫來,所結怨業,無量無邊。彼等欲來報怨,由其有唸佛修持之力,不能直報。因彼想好境界,彼怨業遂現其境界,令彼起歡喜心,謂我修行功夫到家,或謂我已成聖道。
由此妄念堅固,遂失正念,魔鬼遂入其竅,則發顛發狂,佛也不能救矣。世多有用功修行,發顛發狂者,皆因自己不知在息除妄想,攝心正念上用功。每每皆是尚未用功,便想成聖。
由終日唯以妄想聖境為事,如飲毒藥,昏亂無知,謂天轉地覆,神奇鬼怪。實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。當教彼一心念佛,除南無阿彌陀佛名號之外,概不許心生諸念。
自然如長空霧散,天日昭彰矣。其一心念佛之利益,與躁妄心想見境界之禍害,《文鈔》中皆屢言之。祈以此信抄而寄去,又須令其力依吾說,不以此境為是。
即再發現,亦不生喜,亦不生懼,則其境自消。如賊入人家,認做自家人,亦受害。知是賊而妄恐怖,亦受害。
若不喜不怖,概不理會,彼便無立腳處矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第729頁 復陳士牧居士書五)
在什麼情況下可以提起反訴，被告在什麼情況下可以提起反訴？
根據 中華人民共和國民事訴訟法 一 本訴正在進行中，法庭辯論結束前提出反訴。二 反訴不屬於其他法院專屬管轄，如果反訴屬於其他法院專屬管轄的，審理本訴的法院因為無權管轄，則反訴不得與本訴合併審理。三 反訴能夠與本訴適用同一程式。四 反訴請求與本訴請求互不相容或其中一個請求為另一個請求的先決問題。五 反...
在什麼情況下需要佩戴助聽器，什麼情況下需要佩戴助聽器？
聽力很差，只聽到細微的一些聲音，影響正常生活，別人只能對著你耳邊大聲說話你才能聽到，就要佩戴助聽器了 助聽器一般都用，下面這些患者，比如說像單耳的聽力，重度以上的損失，或者是雙耳的聽力，中度 重度以上聽力損失，那麼他們在平常交流的過程中，出現了交流障礙。就是好比咱們有近視眼的人吧，他這個不戴眼鏡看不...
住房公積金在什麼情況下可以提取，什麼情況下可以提取公積金？
濟南公積金的提取條件 職工有下列情形之一的，可以按規定提取個人賬戶內的住房公積金儲存餘額 一 購買 建造 翻建 大修具有自有產權的自住住房的 以下簡稱自有住房 二 償還購買自有住房貸款本息的 三 在本市無自有住房且租賃商品房 公共租賃住房支付房租的 四 享受城市居民最低生活保障並需支付房租或者物業管...