1樓：a馬玉敏
想要修行無我，就需要去辟穀，這樣可以很好地修行
2樓：龍月心
知道有和無之相，給你舉個例子。
無；你面前是沒有放東西的空地
有；去拿任意一樣東西放在面前
怎樣理解佛教中的「無我」？
3樓：s潔西卡
從佛法來看，我人眾生都是概念，究竟上並沒有我人眾生，只是因緣相續的名色法，因此「無我」就是說世界上本無我，但又因世間萬物而有了我。通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
1、無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。 我們晚上睡覺都做夢，夢裡都很真實，彷彿身臨其境，夢「醒」以後知道自己是在做夢。 可我們是真醒了嗎，其實並沒有。
我相，即是我執，也就是執著於眼前的"我"是真有，其實眼前的自己是假的，真我是自性，是真如，是不生不滅的。
2、無我，小乘佛教是從，「緣起」的角度去理解的。無我，大乘佛教是從，「性空」的角度去理解的，合在一起叫做：緣起性空。
3、無我分為觀身無我、觀受無我、觀心無我、觀法無我。從色身角度來說，身體只是各種元素有機排列組合而成，但是卻不能說一堆有機排列的元素就是我、就是他、就是人、就是雞蛋、就是樹木花草。
4、從解剖上來說色身就是組織、骨骼、肌肉、器官構成的一個存在狀態，並非真實、並非固定，所以這個所謂的肉身的我只是一種短暫的存在狀態，而不是真實的存在。所以從色身角度我們只能找到物質的堆砌，物質的堆砌不能說這就是我，這不夠嚴格。
5、觀受無我，在我們的感受上，所有的受都是由識促成的，受是必須依賴色塵和根的接觸，又由識的分別計較而產生的一種虛妄的存在。因為些一感受本身就是虛妄的，不真實的，他是諸多因緣和合下的一種虛妄短暫的存在現象，我們執著此現象，是在借用自性的能量在描繪和勾勒，貼加和重建這個感受。
6、觀心無我，我們說心是什麼，佛教裡把心叫做心識，也就是諸識和合而成的一些功用叫做心。所以心本無體、無形、無相，只是由諸識的功能促成的一個功用。
7、觀法無我，法是歸根結底的一切運轉的根本規則，萬事萬物的運轉都是由種種法則約束和的。所以佛的真身是法身，只要某法可以用，他的功用就可以藉由法身的存在而長存不壞，這就是涅槃的恆常了。
4樓：樂園老禪師
佛說無我，是實相。是對治煩惱的根源我執。一般人只是自然我執，若推求我的相貌，則有外道和哲學家提出的「我」－常，一，主宰，自成。
這都是我的相貌，失去此四相，我執便瓦解。我執破除，便得解脫。
因此，佛教中用止觀修行來如實觀察，清除我執的成見而見證真理。在一切法，色受想行識中觀察，都是因緣相依相待，剎那轉變的，沒有常一主宰自成的東西，這就是否認了「我」，而達到無我。無我並不是忘我，那只是一般相似說法，佛教其實是智慧，而不是遺忘忽略，也就不是忘我，而是從觀察中確認無我，生起無執著的智慧。
要理解法義，就需要學習，把無我的教義搞清楚，並在止觀中實踐。只有在教理上清晰，止觀中實踐，才可以更清晰的觀察無我而達致涅磐。這樣，在生活中，處處可以關照無我，無常，以無執著的心行一切善法，就是實踐了。
所以，你問經中所說「無我」如何在實際生活運用。就是先有理論的基礎，指導實踐，然後在生活中靈活運用，這樣的次第。
5樓：繁星流動
從究竟法來看，我人眾生都是概念，究竟上並沒有我人眾生，只是因緣相續的名色法。
根據南傳上座部佛教，通過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，通過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：
佛教認為，世界是由物質及精神現象組成，物質叫做色法，精神現象叫做名法。在具備禪定或近行定的定力的基礎上，修習四界分別觀，之後在四界透明體當中，可以見到組成物質世界的最小單位：色聚。
色聚是不斷在生生滅滅的，有透明及不透明的兩類色聚。通過智慧之光觀照色聚，會發現組成色聚的8-10種究竟色法，這就是物質世界的組成方式。
在照見物質組成後，通過修習名法，照見名法是由心、心所構成，心及心所都是不斷在生滅的，而且速度非常之快，每秒鐘有上億個心及心所生起又滅去，你會發現名法生滅的速度是色法的十七倍。
通過這樣的修行，發現世界是由不斷生滅的名色法組成，發現世界上根本沒有我、靈魂這樣的不變的東西，因此破除了心中的我及靈魂等邪見。然後再通過修習尋找名色法生起的原因，會發現名色法相續生起的原因是由於貪愛、愛。通過修習追溯名色法生起的原因，可以照見前世，通過追查名色法相續，可以照見名色法在將來的發展以及滅去的時刻，這樣可以照見來生。
因此破除了對輪迴的疑惑，破除了對佛法的疑惑。
這是佛法慧學十六觀智的前兩個階段：名色分別智、緣攝受智。
詳細的十六觀智的描述可以自己看《清淨道論》
6樓：匿名使用者
「無我，無人，無眾生，無壽者」——是從理體上講的。從事相上講是有的。就像我們做夢，醒來何有夢中的你我他，但是「夢幻泡影」裡是有的。
以這般若智慧對待生活即可，即——可為世間事(吃飯穿衣勞作不可廢)，不可為世間意也（但要時刻知曉是虛幻的相不可執著）。
這是個明心見性的過程，通過聞思修戒定慧來完成。
夢裡明明有六趣，醒來空空無大千。夜間的夢，是在醒後方知是夢。人間的夢，醒夢只待（明心見性）大悟了，徹底醒夢就成佛了。
7樓：蓮開上品
眾生bai本性原是一體。但是由於du無明妄動。zhi而形成了各種不同的習氣。
從dao第一個起心動念開始回就答背離了本性。就想一個小水滴脫離了大海形成了自我。實際所有水滴在大海中都是一體，但是非要單獨列出來，所以形成自我。
於是有我所想，我所求，我所受。就有了取捨分別，痛苦和煩惱。形成了人與人之間的對立。
無我是通過修行把自我的個性，自我的習氣消除掉，迴歸本性迴歸海洋。
8樓：土匪也瘋狂
就是放下以bai自己為中心的du觀念，心上不能有zhi自己，因為dao
有自己就是有自私內自利的念頭，容自己本具的智慧會被自私自利的習氣所矇蔽，無法正確把握住客觀的事實，從而看錯、想錯、做錯，看錯、想錯、做錯的結果就是業，有業因就會有果報，會生煩惱。因此佛法教我們放下，放下自己就放下了對立的觀念（邊見），沒有了我的念頭，也就沒有別人（有人我之分，說明還有我），就能將自己的心量放大得與宇宙虛空一樣廣闊，無眾生（眾生並不是指所有的人，而是所有有情眾生和無情的眾緣和合而生起的現象）即無空間，無壽者即無時間（壽命代表時間），時間空間也是我們執著產生的假象。
9樓：匿名使用者
就是對一切事物都知道是各種因緣條件互相依賴而有的，離開各種條件，沒有獨存版
的事物。既權然如此，你就不會定執某一物是實在的，身體、財富······都是條件的相互依賴。所以，就不會為了事物的得失而喜悲。能善於創造好的因緣。
怎麼修行才能達到無我無煩惱，，不知第四地菩薩斷輪迴了沒有！請緣人回解，謝謝！
10樓：匿名使用者
心裡來不清淨，所以有
煩惱。大德自說，要眼不bai
觀非，du耳不聞非，心不想非，鼻不嗅非。
印光zhi大師說：妄念dao起了就猛唸佛號數聲。
阿彌陀佛。我的妄念也非常多。就是懺悔加唸佛號，早念 南無觀世音菩薩，晚念 南無阿彌陀佛
只管修行，莫問前路，何況你要是到了第四地菩薩境界也不會問這個問題。
沒有拜明師，也是蹉跎了歲月。
11樓：九佛禪
佛陀曾說：煩惱皆是自找的。生命只在呼吸之間。想開，放開，會好起來
12樓：盧茨機長
老子一腳錘死你！我數三聲，你小子給老子滾蛋！
怎樣正確理解無我，無相和無生法忍的修行
13樓：匿名使用者
這些都是對本性的解讀，本性即是佛性。本性如虛空，虛空無形、無相，更不受一切法相所惑。我相、人相、眾生相、壽者相都是幻化而成的假相。若見本性真身，不能著幻化而成的假相。
14樓：匿名使用者
比如一個體重很肥胖的人，每天都要忍受肥胖帶來的種種煩惱，走路也走不動，走幾步就累的不行，呼吸也困難。**成功以後，恢復到正常的體型體重，以前的種種煩惱都沒有了。神清氣爽，體態輕盈。
這種就好比是無生法忍。心中的貪嗔痴慢疑等等贅肉沒有了，由此帶來的痛苦煩惱也沒有了，本來不生所以無忍。
如何是真正的修行，如何才是真正的修行
1.什麼叫修行？把錯誤的行為修正過來叫做修行。過去我們沒有接觸佛法，沒有人給我們說明宇宙人生的大道理 宇宙人生的真相，所以我們的想法錯了，看法錯了，我們說法 作法都錯了，這是錯誤的行為。錯誤的行為招來六道三途的果報，錯誤行為變現這個境界 現在我們明白覺悟了，把這些錯誤行為修正過來。正確 錯誤的標準，...
道教如何在家修行
可以在家修行，道教在家修行的有兩種，一種叫摘傳 也就是在道觀拜過師的，還有就是居士居士有拜師的也有沒拜的，在家修行主要還是修心，修德，每天多讀讀清靜經，做到少思少語少慾望，萬事都可以，但是要做到適度適量，在家修行其實跟在道觀裡修行一樣，只不過自由很多。和佛教在家修行的人一般無二，逃不出這幾樣 戒，定...
如何修行禪定？如何進入禪定
參悟大乘經典 金剛經 六祖壇經 心經 識其義 明其理 照其修，才是真正的禪修。如何進入禪定 要想進入禪定境界，必須要學會使用獨頭意識，也就是管狀思維，這種思維的特點就是平時人們常說的 大腦一根筋 盤腿而坐，身體正直，眼睛微閉，下顎額微收，兩掌相疊，掌心向上，置於腹部下方，全身放鬆，心平氣和，無思無念...