1樓：馬培玲
保惠師，即「帕拉克里」（parak-lit),希臘文中的意思是「能辨別真假者」，**教詮釋者用不同的名字為這個名字作解釋，如「忠告者」（counselor,國際基甸會）、『輔助者』（helper美國聖經協會），或撫慰者，（comfrter聖經公會），而且宣稱這指的是聖靈，但是從來也沒有辦法說明聖靈是不是在爾撒即耶穌之後下凡，
如果說聖靈是迦百利，而他曾多次來見先知穆罕默德，昭示天啟，另外，爾撒也提過保惠師將要到來，雖然用的都是不同的名字，指的都是一回事：
但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來的真理的聖靈。他來了就要為我見證。（約翰福音15：26）
我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了，只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文是作進入）一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們，他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。（約翰福音16：12——14）
以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有。（約翰福音14：30）
自爾撒以後，來撫慰人們對死亡的恐懼，未來的憂慮和精神苦悶的撫慰者，除了穆罕默德外，還有誰呢？就一個輔助者來說，誰能幫助人們獲得永久及生與死的快樂呢？就一個世界之主來說，誰能統治將近半個世界達一千四百之久，且成為數十億人們的摯愛呢？
就真理的精神來說，誰見證了爾撒說的話，以先知的本質來帶給爾撒榮耀，並在猶太教不信，而**教又誤將爾撒當成神崇拜下，用天啟還原爾撒原本宗教初始的純淨呢？
2樓：重音磁力
穆罕默德
約翰福音雲：「但，保惠師就是父因我的命所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要教你們想起我對你們所說的一切話．」（一四 二六）「他來了，就要為我作見證。」（一五 二六）「我去是於你們有利的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來，他即來了，就要為罪，為義，為審判而責備世人．」（十六 七～六）
「他要將一切的事指教你們，」是指穆罕默德所傳授的種種知識與真理．
「要教你們想起我對你們所說的一切話，」是指信仰真主獨一及輕現世而重末日．
「他來了，就要為我作見證，」是指穆罕默德證明耶穌的使命及耶穌與三位一體之說毫無關係。
「我若不去，保惠師不來，」是指穆聖在耶穌之後出世。
「他要為罪、為義、為審判而責備世人。」是指穆聖責備一切犯罪的人。
舊約的預言
在 deuteronomy 18 [申命記第 18 章] 中， 摩西 (moses) 陳述真主諭示他的話：「我將在他們兄弟之中拔擢一位如你的先知；我將藉其傳達我的真言，而他將告訴他們我喻示他的話。 若任何人不傾聽先知以我之名所傳達的話，我必討誰的罪。
」（申命記第 18 章第 18-19 節）。
從這些詩句中，我們總結這則預言中的先知必須擁有下列三種特徵：
1.他類似摩西。
2).他是以色列人的兄弟，即以實瑪利人的後裔。
3. 真主將諭示此先知，並且他將宣告真主諭示他的言語。
讓我們更深入檢視這三種特徵：
1).如摩西的先知：
幾乎沒有兩位先知像摩西與穆罕默德 這樣相似。 兩人都過著極為守法且戒律的生活。兩人均遭逢敵人並奇蹟式地獲勝。
兩人均為先知及政治家。 兩人均遷移追隨者以避開追殺陰謀。 摩西與耶穌的相似性不僅如此，還有許多更重要的類似特徵。
包括出生、家庭生活，以及摩西與穆罕默德 的逝世（但不包括耶穌）。 特別是耶穌被其追隨者尊崇為真主之子，而不象摩西與穆罕默德 那樣被特別封為真主的先知，但穆斯林相信耶穌也是。 因此，這則預言指的是先知穆罕默德 而非耶穌，因為穆罕默德 更像摩西而不是耶穌。
此外，約翰褔音有一則諭示，即猶太人一直等待三則不同預言應驗。 第一則是等待**的降世。 第二則是以利亞的降世。
第三則是先知的降世。 這明顯是傳達給施洗者約翰的三個問題：「約翰所作的見證記在下面，猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：
『你是誰？』 他就明說並不隱瞞：『我不是**。
』 他們又問他說『這樣你是誰呢？ 是以利亞麼？』 他說：
『我不是。』 『是那先知麼？』 他回答說『不是。
』（約翰褔音第 1 章第 19-21 節）。 如果我們交叉參考聖經，我們會在約翰褔音 1：21 的旁註中找到這些字「先知」，而這些字參考到申命記第 18 章第 15 節 及 第 18 章第 18 節的預言。
我們的結論是，耶穌**不是申命記第 18 章第 18 節 所提到的先知。
2. 以色列人的兄弟：
亞伯拉罕（易卜拉欣）有兩個兒子，以實瑪利（伊斯瑪依勒）和以撒（伊斯哈格）《創世紀第 21 章》。 以實瑪利成為阿拉伯民族的祖先，而以撒成為猶太民族的祖先。 先知所言並未來自猶太人，而是來自其兄弟，即以實瑪利。
穆罕默德 是以實瑪利的後裔，是位真正的先知。
此外，《以賽亞書》第 42 章第 1-13 節提到了真主的僕人，他「選擇一個」和「信使」，使信使將法律帶往大地。 「他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理。 海島都等候他的訓誨。
」（以賽亞書第 42 章第 4 節）。 詩句 11 接著提到等待一位基達的後裔。 誰是基達？
根據創世紀第 25 章第 13 節所言，基達是以實瑪利的第二個兒子，先知穆罕默德 的祖先。
3. 真主將諭示此先知：
真主之言（神聖古蘭經）已真正諭示穆罕默德 。 真主派遣加百列天使來教導穆罕默德 瞭解真主真言（神聖古蘭經），並要求他對人們口述。 因此，這些話並非穆罕默德所言。
他們並非來自其思想，而是通過加百列天使轉述。 在穆罕默德 的一生中，並且在他的監督下，其追隨者接著記憶並寫下這些真言。
此外，這則在申命記中的預言也提到這位先知將以真主之名口述真主真言。 當我們翻閱神聖古蘭經時，會看到除第 9 章之外的所有章節，其前面或開頭都有「奉至仁至慈的真主之名。」
另一則諭示（非申命記的預言）是以賽亞書，描述了信使與基達，方式是利用讚頌主的新詩歌（新語言的**） （以賽亞書第 42 章第 10-11 節）。 這在以賽亞書的預言中有更清楚的描述：「不然，主要藉異邦人的嘴脣，和外邦人的舌頭，對這百姓說話」（以賽亞書第 28 章第 11 節 kjv）。
另一個相關重點是，古蘭經是在二十三年之間所揭示的。 將它與描述同樣情況的以賽亞書第 28 章 作比較是很有趣的：「他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點。
」（以賽亞書第 28 章第 10 節）。
請注意，真主在申命記 18 的預言中提到：「若任何人不傾聽先知以我之名所傳達的話，我必討誰的罪。」（申命記，第 18 章第 19 節）。
這表示只要相信聖經所言者，必須相信其先知的言論，而此先知即為先知穆罕默德 。
二.舊約的喜報。舊約申命記雲：
「他說『耶和華從西乃而來，從西洱向他顯現，從巴蘭山發光輝，從萬萬聖者中來臨，從他的右手為百姓傳烈火的法律』」（三三 二） 這段話太抽象了，我們應該分析一下，看它究竟提示的是什麼：
「耶和華從西乃而來。」是影射真主頒降舊約於摩西，
「從西洱向他顯現，」是暗示頒降新約於**耶穌，
「從巴蘭山發光輝，」是指真主頒降古蘭經於穆罕默德，因為穆聖的始祖易司馬儀」住在巴蘭山的曠野。」（創世紀二一 ．二一）
「萬萬聖者，」指穆聖的門徒；「烈火的法律」指十字軍試圖消滅伊斯蘭教時，護教的戰爭．
3樓：匿名使用者
《約翰福音》 15：26 但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。
4樓：小呱呱叫
是一個人，神特別揀選的人與耶穌**同坐寶座的，也是得勝者，是啟示錄中接吃書卷的（使徒約翰）似的牧者，他要將神一切的真理指教人，只是人們掩耳不聽真道，他帶來了神生命的話語，帶來了世界的和平，，，，，，
5樓：匿名使用者
保惠師是聖靈。
請看神的話語：
【約14:26】 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。
【約15:26】 但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。
6樓：真
保惠師) 應該是指的和耶穌一樣的先知使者。如果是聖靈，耶穌幹嘛不直接說。
是指耶穌之後 將來的先知使者
7樓：風的化身
保惠師 就是真理的聖靈，當耶穌復活，升上天去之後，保惠師就被差下來引導眾信徒……
8樓：匿名使用者
保惠師就是聖靈，耶穌說，我若不去，保惠師的聖靈就不會來。
聖靈來了，耶穌被釘十字架後的彼得和其他門徒一度膽怯和消沉，變得勇敢和充滿能力。
聖靈來了。使許多沒有見過耶穌的人相信耶穌，併為主勇敢的傳福音，不辭勞苦，不懼生死，大有能力。
聖靈來了，使我們能夠知道神的同在和生命的改變。
聖靈來了，使我們能夠明白聖經，悔改歸向神，為罪為義，自己責備自己。
因為聖靈就是耶穌自己，就是為耶穌做見證。
9樓：一個新人
根據聖經的記載保惠師就是真理的聖靈！
約15:26 但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證。
保惠師這個名稱的意思是請到身邊隨時幫助者；聖靈就是我們**徒今天在地上隨時的幫助與依靠。
他是我們的安慰，是賜恩惠的、給我們的那一位。
他到世界來的目的就是接續耶穌**的工作，做我們隨時的幫助
聖經中的聖靈是誰
10樓：akkk吃蘋果
《聖經》中的聖靈是指：上帝的第三位格，與聖父聖子同受欽崇，同享光榮，是完全的上帝，是**徒的主。
聖靈來是為了啟示和榮耀主耶穌**，引導信徒進入一切的真理，並用公義和審判顯明世人的罪。藉著聖靈，所有的聖徒聯合成**的身體，在**裡所有信他的人被建成上帝的居所。
聖靈的理解在最早和現今的**宗教中是有分歧的，《聖經》從沒有聲稱聖靈（聖神）為三位一體天主（上帝）中的一個位格。
事實上，即使在最早的信經——《使徒信經》中，只是簡單地宣認「我信聖靈（聖神）」，直到4世紀，教會發展三位一體的神學教義時，聖靈是上帝的說法才出現。
教父亞他那修堅稱聖靈與聖父是同質。另一位君士坦丁堡主教馬西頓紐斯（macedonius），他那修堅提出聖靈為被造者和聖靈的地位次於聖父和聖子的主張，他那修堅的主張隨即被視為反聖靈派。
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