1樓：
這要關係到前一句 「固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作.」 (我）這才知道,那種把生和死看成完全一樣的說法是虛妄荒誕的,把長壽和短命看成沒有區別的說法完全是妄造的.所以作者才覺得可悲啊。
「後之視今，亦尤今之視昔，悲夫」意思：後人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。
出自東晉王羲之《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政**，在山陰（今浙江紹興）蘭亭「修禊」，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。
《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者對於生死無常的感慨。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。
雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：「死生亦大矣。
」豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！
故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
譯文：永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這裡，年齡大的小的都聚集在這裡。
蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。
又有清澈湍急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏**的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。這一天，天氣晴朗，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情於自己精神情懷所寄託的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。
雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。
過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最後歸結於消滅。古人說：「死生畢竟是件大事啊。
」怎麼能不讓人悲痛呢？每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白於心。
本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。後人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。
縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。後世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
擴充套件資料
創作背景
晉穆帝永和九年（353年）農曆三月初三，「初渡浙江有終焉之志」的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。
作品賞析
文描繪了蘭亭的景緻和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、「修短隨化，終期於盡」的感嘆。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激盪，再由激盪而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會盛況，並寫出與會者的深切感受。先點明聚會的時間、地點、緣由，後介紹與會的人數之多，範圍之廣，「群賢畢至，少長鹹集」。接著寫蘭亭周圍優美的環境。
先寫高遠處：「崇山峻嶺，茂林修竹」；再寫近低處「清流激湍」；然後總寫一筆：「映帶左右」。
用語簡潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎上，由此順筆引出臨流賦詩，點出盛會的內容為「一觴一詠」，「暢敘幽情」，「雖無絲竹管絃之盛」，這是反面襯托之筆，以加張表達賞心悅目之情。
最後指出盛會之日正逢爽心恰人的天時，「天朗氣清」為下文的「仰觀」、「俯察」提供了有利條件；「惠風和暢」又與「暮春之初」相呼應。
此時此地良辰美景，使「仰觀」、「俯察」，「遊目騁懷」、「視聽之娛」完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發自己的胸臆。至此，作者把與會者的感受歸結到「樂」字上面。筆勢疏朗簡淨，毫無斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，緊承上文的「樂」字，引發出種種感慨。先用兩個「或」字，從正反對比分別評說「人之相與，俯仰一世」的兩種不同的具體表現，一是「取諸懷抱，晤言一室之內」，一是「因寄所託，放浪形骸之外」。
然後指出這兩種表現儘管不同，但心情卻是一樣的。那就是「當其欣於所遇」時，都會「快然自足」，卻「不知老之將至」。這種感受，正是針對正文「遊目騁懷，足以極視聽之娛」的聚會之樂而發，側重寫出樂而忘悲。
接著由「欣於其所遇」的樂引出「情隨事遷」的憂，寫出樂而生憂，發出「修短隨化，終期於盡」的慨嘆、文章至此，推進到生死的大問題。最後引用孔子所說的「死生亦大矣」一句話來總結全段，道出了作者心中的「痛」之所在。
最後一段說明作序的緣由。文章緊承上文「死生亦大矣」感發議論，從親身感受談起，指出每每發現「昔人興感之由」和自己的興感之由完全一樣，所以「未嘗不臨文嗟悼」，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉向了對老莊關於「一生死」，「齊彭殤」論調的批判，認為那完全是「虛誕」和「妄作」。
東晉時代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無土義的清談，莊子認為自然萬物「方生方死，方死方生」（《莊子·齊物論》），且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認為「莫壽於殤子，而彭祖為夭」。作者能與時風為悖。
對老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然後作者從由古到今的事實中做了進一步的推斷：「後之視今，亦由今之視昔」。基於這種認識，所以才「列敘時人，錄其所述」，留於後人去閱讀。
儘管將來「事殊事異」，但「所以興懷。
其一致也」。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最後一句，交代了寫序的目的，引起後人的感懷。文字收束得直截了當，開發的情思卻綿綿不絕。
這篇序言疏朗簡淨而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。且其造語玲瓏剔透，琅琅上口。是古代駢文的精品。
《蘭亭集序》在駢文的幾個方面都有所長。在句法上，對仗整齊，句意排比，如「群賢畢至，少長鹹集」，「仰觀宇廟之大。
俯察品類之盛」，「或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外」，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬於議論部分的文字也非常簡沽，富有表現力，在用典上也只用「齊彭殤」和「修楔事」這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實的文風形成鮮明對照。
這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。
2樓：你我悖道各蒼涼
後人看待今人,也就像今人看待前人,可悲呀.作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中,流露著一腔對生命的嚮往和執著的熱情.
3樓：所謂依然在水一方
語出自王羲之《蘭亭集序》：
大意是：後世的人看待這件事情(或者指現在)，就像我們現在看以前歷史上的事情一樣的，沒有什麼區別，悲哀可嘆呀！
為什麼悲啊，我有種五十步笑百步的感覺
"後之視今，亦猶今之視昔，悲夫"是什麼意思
4樓：何華彥
後世的人看待這件事情(或者指現在),就像我們現在看以前歷史上的事情一樣的,沒有什麼區別,悲哀可嘆呀!
大約就是這個意思,王羲之的感嘆而矣
5樓：追夢天穹
「哀吾生之須臾，羨長江之無窮。」死生之事，讓人嘆息不已，此古今一也。人類歷史就是如此經歷著無數個生生死死而前行，其間短暫的快樂和註定的沉寂反覆上演，真可悲嘆。
尼采哲學曾有類似論說，其旨亦在論證人類的歷史是死生悲劇的輪迴上演，所以哲學家通過抽象的世界以自我解脫，佛家亦以苦集滅道而回避之，道教則以煉丹寄託長生，足可見死生之嘆貫穿古今，故
6樓：紫林花衣
後代的人看我們現在的事,也就像我們現在看過去的事情一樣,真是可悲啊!
感嘆來感嘆去,也就是讓我們不要重蹈覆轍,犯前人犯過的錯誤.
7樓：
後人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！
這裡還有整首的翻譯
8樓：水一南
後世的人在看到我們現在的記錄，就象我們現在感嘆前人一樣（為我們感到可悲），那又是一種多麼令人可悲的事啊！
「後之視今,亦尤今之視昔中」的通假字是什麼？
9樓：
「尤 」 通 像 、彷彿的意思。
「後之視今,亦尤今之視昔中」出自《蘭亭集序》
原文：永和九年， 歲在癸丑， 暮春之初， 會於會稽山陰之蘭亭， 修禊事也。 群賢畢至， 少長鹹集。
此地有崇山峻嶺， 茂林修竹， 又有清流激湍， 映帶左右， 引以為流觴曲水， 列坐其次。 雖無絲竹管絃之盛， 一觴一詠， 亦足以暢敘幽情。
是日也， 天朗氣清， 惠風和暢。 仰觀宇宙之大， 俯察品類之盛， 所以遊目騁懷， 足以極視聽之娛， 信可樂也。
夫人之相與， 俯仰一世。 或取諸懷抱， 悟言一室之內； 或因寄所託， 放浪形骸之外。 雖趣舍萬殊， 靜躁不同， 當其欣於所遇， 暫得於己， 快然自足， 不知老之將至； 及其所之既倦， 情隨事遷， 感慨系之矣。
向之所欣， 俯仰之間， 已為陳跡， 猶不能不以之興懷， 況修短隨化， 終期於盡！ 古人云： 「死生亦大矣。
」 豈不痛哉！
每覽昔人興感之由， 若合一契， 未嘗不臨文嗟悼， 不能喻之於懷。 固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作。 後之視今， 亦猶今之視昔， 悲夫！
故列敘時人， 錄其所述， 雖世殊事異， 所以興懷， 其致一也。 後之覽者， 亦將有感於斯文。
參考資料
今者的意思， 今者吾喪我 之含意
今者就是今天或現在的意思。求採納，謝謝！是現在的意思，對古文有研究吧，今者就是現在的事先做完，以前事情不是！今者吾喪我 之含意 意思就是，現在我已經忘記了我自己。莊子 齊物論 中有這樣一段話，南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰 何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？...
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