佛教“六道輪迴”是真的有嗎?動物真的肉可以吃嗎?世間百態永珍,都是往世今生善惡業因果報應的顯現嗎

2021-07-01 00:08:00 字數 6707 閱讀 2439

1樓:友友楓葉

為什麼信佛越真遇到的不順越多?

信佛道等,接觸寺廟及其用品,如佛龕,佛珠,及燒香和燒紙等儀式是危險的,

因為這些常常是隱藏著邪靈魔鬼的,請記住魔鬼邪靈的本性就是害人的!

為什麼不要燒香或燒紙,因為這些煙和火是通靈界的,本來魔鬼並不認識人,通過煙香火倒把魔鬼引來了,所以在廟宇和拜佛的家庭中都能感覺到陰森之氣!

有的信佛家庭,原本期待好運,卻倒黴的事情或奇怪的疾病纏著家族好幾代人,為什麼?

因為魔鬼認識這個家族,人壽命幾十年,而靈界的魔鬼是不死的,總是跟著這個家庭。

一般信佛的熱的邏輯是:佛可以保佑人,讓人交好運,發財!其實佛是偶像,虛假的東西,

但佛後邊的邪靈魔鬼是真實的,迫不及待的害人!

所以信佛的人很可憐,不停的拜啊,做好事,上香,唸經!

其實,不做還好,越做這些事情多,被邪靈魔鬼坑害的機率越高,

有時有點小好處,並不是魔鬼有憐憫的心腸,反而是魔鬼認為此人的信佛還不夠堅定,

給點小甜頭,好使此人堅定在這條死亡之路上!

信佛的朋友們,明白了嗎?

這是真誠的肺腑之言!

早點走出來吧!不要怕邪靈魔鬼,那是一種精神轄制!

真神只有一位就是上帝耶和華,耶和華創造宇宙萬有,也創造人類!

人是有靈魂!而且是人類區別於其他一切動物最重要的特徵,

人類可以吃各種動物,但不是吃什麼都對自己有好處,這是上帝的恩賜!

人是由靈,魂,體三部分構成!身體可以死去,靈魂不能消失,只有天堂和地獄兩個去處!

人的靈魂在天堂和地獄是截然不同的,

出於靈界的靈魂具有一切感知,甚至更靈敏!

人的靈升到天堂後,一切的疾病全部消失,靈是健康的和潔淨完美的!

在天堂是有自由的,自由的敬虔的健康的活著!

在地獄就不同了,沒有自由,只有魔鬼的折磨!

求靠他的名,他就必賜福你,真正的祝福來自耶和華!

敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明!

願耶和華賜福你!

2樓:

佛不是指某個神明或某個神明的名字

而是覺悟者

你是覺悟者,你就是佛

你第一和第三個問題,我沒辦法回答你,你也不具備接受這個知識和判斷知識真偽的條件

因為你並沒覺悟

第二個問題

動物真的肉可以吃嗎?

答:首先,吃肉可以不?這是隻有漢傳佛教的戒律才有不能吃肉的。像印度、**、日本的佛教都可以,這不是他們戒律不嚴,而是修行的方式不同。

然後,不是為了守某個戒律,而不吃肉,這不是一個被動、消極的做法。而是我們為了達到某個境界不做某事的途徑,這是主動且積極的。

最後,這個境界就是入定下的開悟,為求入定,要靜心,要心靜就有放下執念,要放下執念就要放下對塵世的貪嗔痴,而不去做這三件事就是一個達到目的的有效途徑。

例如:我不想把衣服弄溼,那麼我就遠離水源,有效的方法就是呆著室內,但不代表你不能晴天外出,當然這樣風險大。

風險在哪?

當我們修佛,有了菩提心,但又吃肉,我們就會對被吃著有愧疚,而難以入定

人的自律性是差的,殺死有了第一次,就容易有第二次,慾望就會在一次一次當中腐蝕你的佛性

像金庸**裡面的武林高手,為什麼各個都要自廢武功來忍手

說白了,這是一個行之有效的途徑,而不是必須遵守的戒律,這是古人智慧的結晶,而不是夾在在你身上的枷鎖

3樓:匿名使用者

本質即輪迴,本質即因果,虛空質守恆,非有亦非無,無智者難見,無形亦無相。

六道若是無,誰為你所吃?誰甘為自願?來風非空穴,莫為逃業報,妄作虛無說。

大慧菩薩說偈問已,復白佛言:“惟願世尊,為我等說食不食肉,功德、過惡。我及諸菩薩,於現在未來,當為種種希望食肉眾生分別說法,令彼眾生,慈心相向;得慈心已,各於住地清淨明瞭,疾得究竟無上菩提;聲聞、緣覺自地止息已,亦復逮成無上菩提。

惡邪論法,諸外道輩,邪見斷常顛倒計著,尚有遮法,不聽食肉!況復如來,世間救護,正法成就,而食肉耶?”

佛告大慧:“善哉!善哉!諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。”

大慧白佛:“唯然受教。”

佛告大慧:“有無量因緣,不應食肉!然我今當為汝略說。

謂一切眾生,從本已來,展轉因緣,常為六親;以親想故,不應食肉。驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人獸等肉,屠者雜賣故,不應食肉。不淨氣分所生長故,不應食肉。

眾生聞氣,悉生恐怖,如旃陀羅及譚婆等,狗見憎惡驚怖群吠故,不應食肉。又令修行者慈心不生故,不應食肉。凡愚所嗜,臭穢不淨,無善名稱故,不應食肉。

令諸咒術不成就故,不應食肉。以殺生者,見形起識,深味著故,不應食肉。彼食肉者,諸天所棄故,不應食肉。

令口氣臭故,不應食肉。多惡夢故,不應食肉。空閒林中虎狼聞香故,不應食肉。

令飲食無節量故,不應食肉。令修行者,不生厭離故,不應食肉。我常說言:

凡所飲食,作食子肉想、作服藥想故,不應食肉。聽食肉者,無有是處!

“複次,大慧,過去有王,名師子蘇陀娑,食種種肉,遂至食人;臣民不堪,即便謀反,斷其奉祿。以食肉者,有如是過故,不應食肉。

“複次,大慧,凡諸殺者,為財利故,殺生屠販。彼諸愚痴食肉眾生,以錢為網而捕諸肉。彼殺生者,若以財物,若以鉤網,取彼空行、水陸眾生,種種殺害,屠販求利。

大慧,亦無不教、不求、不想而有魚肉。以是義故,不應食肉。

“大慧,我有時說,遮五種肉,或制十種;今於此經,一切種、一切時,開除方便,一切悉斷。

“大慧,如來應供等正覺,尚無所食,況食魚肉?亦不教人!以大悲前行故,視一切眾生猶如一子,是故不聽令食子肉。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“曾悉為親屬,鄙穢不淨雜,

不淨所生長,聞氣悉恐怖。

一切肉與蔥,及諸韭蒜等,

種種放逸酒,修行常遠離。

亦常離麻油,及諸穿孔床,

以彼諸細蟲,於中極恐怖。

飲食生放逸,放逸生諸覺,

從覺生貪慾,是故不應食。

由食生貪慾,貪令心迷醉,

迷醉長愛慾,生死不解脫。

為利殺眾生,以財網諸肉,

二俱是惡業,死墮叫呼獄。

若無教想求,則無三淨肉,

彼非無因有,是故不應食。

彼諸修行者,由是悉離遠,

十方佛世尊,一切鹹呵責。

展轉更相食,死墮虎狼類,

臭穢可厭惡,所生常愚痴。

多生栴陀羅,獵師譚婆種,

或生陀夷尼,及諸肉食性,

羅剎貓狸等,遍於是中生。

縛象與大雲,央掘利魔羅,

及此楞伽經,我悉制斷肉。

諸佛及菩薩,聲聞所呵責,

食已無慚愧,生生常痴冥。

先說見聞疑,已斷一切肉,

妄想不覺知,故生食肉處。

如彼貪慾過,障礙聖解脫,

酒肉蔥韭蒜,悉為聖道障。

未來世眾生,於肉愚痴說,

言此淨無罪,佛聽我等食。

食如服藥想,亦如食子肉,

知足生厭離,修行行乞食。

安住慈心者,我說常厭離,

虎狼諸惡獸,恆可同遊止。

若食諸血肉,眾生悉恐怖,

是故修行者,慈心不食肉。

食肉無慈悲,永背正解脫,

及違聖表相,是故不應食。

得生梵志種,及諸修行處,

智慧富貴家,斯由不食肉。”

4樓:匿名使用者

“六道輪迴”我絕對的相信有;動物的肉,能不能吃,就看個人的理解誠心度了,我只能管住我自己,我的老婆孩子,我都管不了,我只能告誡他們,以後受果報了,我肯定好好的伺候你們,受了果報以後,戒掉也是好事,總比到死也不明白“強吧”。世間百態永珍,就是往世今生善惡業因果報應的顯現嗎。

5樓:秋梵梓烴

怪力亂神,慫人迷信。

佛法原本樸實,卻被渲染成神神怪怪,宗教狂熱者該反省。

6樓:青衫一道人

印度文化是這麼想的···

佛教說的六道輪迴三世因果是否真實存在?

7樓:冥想音主站

這要看大家相信不相信因果了。有因果概念,六道輪迴三世因果是否真實存在,六道輪迴三世因果都是表現善惡業力的因緣果報。不信因果,不明善惡,就什麼也不要說了,惹不起。

人真的有三世因果,六道輪迴嗎?

8樓:朱仁龍

沒有的有很多人會說,信則有,不信則無

這本身就是謬論

要是有,你信或者不信,它都真實存在

要是沒有,你信或不信,它都不存在的

9樓:匿名使用者

不信火燒傷手,火就真的不燒傷手了嗎

10樓:淨明道人

同意一樓的看法,孔子說,神鬼之事,豈可怠乎?

三世因果六道輪迴

11樓:匿名使用者

三世輪迴,其實可以分開理解,三世和輪迴。一般什麼事情不能單憑現在的發生的事情來管開,要結合過去,現在,和未來一併來審視,也就是說要結合時間和空間來看待目前發生的事情。打個比方,一束玫瑰,過去是一粒種子,現在是一束漂亮的玫瑰花,未來就會成一堆灰塵。

人們往往只看現在發生的事情,而不去看過去是什麼原因導致現在產生的結果。種什麼因得什麼果,種什麼種子便會產出什麼果實。其實六道輪迴也只是因為人們的內心的原因所導致產生的。

這種事情不是說不能證明,有的人可能具備了一些神通就能看見就能知道,有些得道高僧修行的好也看的見。畢竟這個世界充滿了很多用科學手段解決不了,人們無法理解,但卻有真實存在的事情。如果非要證明的話,網上可以搜到很多的例子。

六道當中唯有人道最好修成正果。佛法難聞今已聞,人身難得今已得。以上的一些話不知道是否能幫到您。

如果有不明白的地方可以繼續交流。

12樓:匿名使用者

如果你只是想得到答案,那很簡單。可是你要想真的解決這個問題,那你只有自己證悟了。

佛教有關輪迴的說法是怎樣的?

13樓:匿名使用者

輪迴這一個問題,雖為世界各國,各大宗教家,各派哲學家,甚至各個不同類別的學者,所一致談論到,且被認為事實,但佛教輪迴說,有它一大特色,與其他輪迴說,確有不同地方。如前論到各個輪迴說中,不是說有一個實在的靈魂,就是說有實在的我,或說為大力者所安排。而我實際就是固定性的靈魂,並不是兩個不同的東西。

且以奧義書所說為代表:他們認為生命在生死中輪迴,是以我為主體的靈魂,死此生彼,輪迴不息。當這個生命體存在時,我就寄存在這個生命體中,到了這個生命告一段落時,我就離開這個生命體,立刻又去附在另個生命體上。

好像‘尺蠖’這個小動物,其行先屈後伸,如人布手知尺之狀,所以叫做‘尺蠖’。當它行動時,從這一樹枝的尖端,再去捕捉另一樹枝的尖端,在兩樹枝的中間決不落空,往還兩棵樹枝,看來好像是有兩個,實際就是一個‘尺蠖’,如以為有兩個,那是認識錯誤。我這東西也是如此,脫出了這個生命體,立即轉到新生命體上,前後生命的形態,看來儘管有不同,但為輪迴主體者,仍舊是這個我。

他們所以非要說有一個前後一致的實在我,因在他們看來,沒有這實在我,輪迴無以建立,所以非要有個我為輪迴的主體不可!

可是佛教雖也說有情生命的輪迴,但根本不承認有個我或靈魂,在各個不同的舞臺上轉來轉去,因為一般宗教及哲學所說的我,根本就沒有的,怎可作為輪迴的主體?然則有情生命怎樣在輪迴的?純粹是依因果法則從業而受果的。

由於前生的業,引生現在的果報,由於現在的業,招感未來的果報。只要業力一日存在,生命也就一日相繼不斷。業力有善惡的分別,果報也就有苦樂的差異。

如此了生死輪迴的思想。即不承認有個神我作輪迴的主體,亦不承認有身心以外的大力者。

印順大師在佛法概論對此說得非常好:‘約發現的外表說,從一身心繫而移轉到另一身心繫,約深隱的內在說,從一業系而移轉到另一業系。如流水的波波相次、如燈柱的焰焰相續;諸行無常的生死流轉,絕非外道的流轉說可比!

’因此,佛教的業感輪迴說,決不承認有個固定的我,在生死舞臺上轉來轉去,扮演各個不同的角色!

要知一般宗教及哲學所說的我,具有永恆性,根本不可在各個生命舞臺上轉動,怎可依之作為輪迴的主體?佛法有輪迴說,而不承認有實在的輪迴主體,亦即否定永恆性的我與輪迴有什麼關聯,這是執有實在自我的學者所最難以理解的。對此,不得不略為說明。

阿含經說:‘無作者而有果報’,明顯的告訴我們,實有自體的作作者是沒有的,但是業與果報,不但是有,而且絲毫不爽。維摩經也說:

‘無我無受無作者,善惡之業亦不亡。’這完全針對外道主張有個神我說的。因為佛陀用因緣生滅的無我學說,闡明業與輪迴的關係,當然不需要有個我或靈魂。

世間一般宗教及各種哲學,認為生死輪迴的建立,必要有個實在的神我或靈魂,為作作者,受受者始可,否則根本談不上什麼輪迴。佛法是徹底主張無我的,不但不承認有作作者,亦不承認有個實有輪迴的主體。輪迴主體雖說沒有,但業及果報不能說沒有,如業及果報亦沒有,那還談什麼輪迴?

眾生為什麼在生死中輪迴?就是由於執著有個實有自我,依此虛妄的實有自我,生起種種不同的煩惱,造諸種種的有漏業,始在生死中生命相續,因果相續,無有窮盡的輪迴不息。如欲扭轉輪迴趣向解脫,非得擊破我執不可,所以佛法特別重視無我。

是常是一的實有自我,固然不可說有,但假名的輪迴,仍得要承認的。

在輪迴中的業及果報,雖說是假名無實而幻有的,但業果的實自性,仍是不可得的,如以為業及果報是實有的,同樣不能說明輪迴,因為實有自體的東西,絕對是不可轉動的,怎可在生死舞臺上轉來轉去?不特實有的東西,不可能成立輪迴,就是佛**中,或說諸行輪迴流動,或說有情輪迥流轉,亦為無自性空者所不承認,因為諸行或有情,如執有實在自性,不論說它是常,或者說它無常,皆不能成立生死輪迴的往來。要知佛法雖主張空,雖說我不可得,但輪迴是可建立的,而且唯有空無我,方能真正的建立輪迴。

因為一切雖是無自性空,生命內在的實我不可得,但緣起的業力並沒有失去,到了因緣成熟時,就會感所應得果,所以可建立緣起如幻的生死輪迴,亦即生死流轉的生命之流,由業推動會滾滾不停的相續下去!

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