1樓：新知覺醒
金錢、權力、地位代表不了正義、仁義、道義。
金錢、權力、地位只能代表這個人的財富、使用許可權和職位高低。
而正義、仁義、道義 代表一個人的品質和品德，正義代表正直，剛直不阿，仁義道德，品質高尚，對人仁慈講義氣，從不有失品德之高尚。
有的人金錢再多，權利再大，地位再高，他的品德也不敢恭維，還經常會做一些唯利是圖的事情。
所以，金錢和權力、地位根本代表不了正義、仁義、道義。希望我的回答可以幫助到你，請採納。
2樓：小李會計考試
權利=金錢，前提是有權的人對金錢的態度； 金錢=權利，前提是有錢的人對權利的慾望。
金錢和權力地位是不是就代表著正義、仁義、道義？這個問題要具體問題分析，要分析主要矛盾，從實際出發，抓重點。正義、仁義、道義要看個人的世界觀、人生觀和價值觀，要一分為二的看待問題，定位個人的初衷。
總之，希望有所幫助，僅提供參考。
3樓：
仁義，是儒家的重要倫理範疇。其本意為仁愛與正義。早在《禮記·曲禮上》：
“道德仁義，非禮不成。”而戰國時的孟子（孟軻）對此更是推重此概念；此後漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統道德的最高準則。宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，“仁義”成為傳統道德的別名，而且常與“道德”並稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五常”。
道義，是指道德義理；道德和正義等。出處《易·繫辭上》：“成性存存，道義之門。
”《史記·太史公自序》：“《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。”清 蒲松齡 《聊齋志異·狐懲淫》：
“客謝曰：‘我與若夫道義交，不敢為此獸行。’” 另有瀋陽道義開發區。
4樓：匿名使用者
什麼是仁義，正義，道義？是否只對人類而言，符合人類的價值觀呢？不符合其他動物的價值觀，這世界上所有物種都是弱肉強食的，正仁道只是人類為了規範社會，為了不攪亂秩序，為了保護大部分人類制定的，古代的道德觀現在還能否適用，還是完全不一樣了？
一個人有權不一定有錢，有錢的人也不一定有權，其實不一定一回事
仁義,道義是什麼意思
5樓：【暮雪
仁義，是儒家bai的重du要倫理範疇。其本意為仁愛與zhi正dao義。早在《禮記·曲回禮上》：
“答道德仁義，非禮不成。”而戰國時的孟子（孟軻）對此更是推重此概念；此後漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統道德的最高準則。宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，“仁義”成為傳統道德的別名，而且常與“道德”並稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五常”。
道義，是指道德義理；道德和正義等。出處《易·繫辭上》：“成性存存，道義之門。
”《史記·太史公自序》：“《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。”清 蒲松齡 《聊齋志異·狐懲淫》：
“客謝曰：‘我與若夫道義交，不敢為此獸行。’” 另有瀋陽道義開發區。
6樓：白蟻先生
額，這個東西，你得學學關二哥 去多讀讀《春秋》說不定你就明白了
我是2023年12月28日（陽曆）早上6點多這段時間出生的，請占卜大師算命
什麼是義?什麼是仁義,忠義,孝義,道義,善意.
7樓：渝東布衣
我只知道自己一無所知. "仁者,愛人."孔曰成仁,孟曰取義.義,即大家公認的正確的行為價值觀.再與忠,孝,道等結合,就有了其具體的含義.那要看它們針對的物件.
8樓：弄韻
人心即為義.心怎麼樣義亦怎麼樣.
仁心,忠心,孝心,道心,善心.
9樓：匿名使用者
都是正義 向上的意思
10樓：彭淑蘭焦雪
你好！人心即為義.心怎麼樣義亦怎麼樣.
仁心,忠心,孝心,道心,善心.
如有疑問，請追問。
仁義的含義？
11樓：韓琴
1，仁義即仁愛與正義。仁愛，就是寬仁慈愛；愛護、同情的感情。正義即公正。
仁義的意思就是說看到別人有難，能伸手幫一把，有福享的時候，能不過河拆橋和吃獨食，能有一顆寬仁公正的心對待他人。
仁義一詞主要描述人的性格和人品，性情和藹，通達情理。
2，仁義是漢語詞語，拼音為rén yì，做形容詞用，是褒義的感**彩，用於形容人，以下為舉例：
①孔子不止學識淵博，待人待物更是時刻以仁義為上，品行高潔，德高望重，引人稱道，是衛道者茶餘飯後津津樂道的智者。
②他滿口仁義道德，卻虐待他年過八旬的老孃，真是個人面獸心。
③仁義待人可以幫助我們贏得大家的尊重與友愛。
④寬巨集大量是一種美德。它是由修養和自信、同情和仁義組成的。一個寬巨集大量的人快樂必多，煩惱必少。
⑤成功的企業，通常是由經受過考驗、能幹而又仁義的**者所領導。
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仁義也作“仁誼” ，仁愛和正義，寬惠正直。做方言是謂性情和順善良。仁：
仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，推己及人的意思。義：
當做就做，不該做就不做，見得思義，不因果濫取不義之財物。
仁義一詞出自儒家的倫理思想，出自“五常”，本意為仁愛與正義。戰國時的孟軻曾著重提出，漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統道德的最高原則。宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，“仁義”成為傳統道德的別名。
常與道德並稱為仁義道德，與“禮、智、信”合稱為五常。
12樓：抱香蕉睡覺
一、含義
1、寬厚正直。
2、性情溫順，通達事理。
二、仁義
1、是儒家的重要倫理範疇。其本意為仁愛與正義。早在《禮記·曲禮上》：
“道德仁義，非禮不成。”而戰國時的孟子（孟軻）對此更是推重此概念；此後漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統道德的最高準則。
2、宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，“仁義”成為傳統道德的別名，而且常與“道德”並稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五常”。
13樓：匿名使用者
謂仁？仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
何謂義？
義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。
古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。
14樓：匿名使用者
仁義禮智信，被公認為儒家的重要思想光輝。但絕大多數人對“仁義”的理解是錯誤的，至少是不全面的！絕不是危言聳聽！
大家認為，仁，是仁愛，義，是正義。仁好理解，義呢？義士是褒義詞，可以說是正義之士；義氣呢？
有點貶義，至少是中性。所以，我看，把“義”僅僅理解為正義是有失偏頗的，對仁的理解也有片面。懶得引經據典了，畢竟不是**，就直接說出我的觀點。
仁，本意是辨別是非，通曉大義。這個仁並不是通常理解的“仁愛”，仁愛這個詞根本是舶來品，是西方民主的東西。我國傳統的“仁”，就是說一定要明辨是非曲直，這個是非曲直還專指對社會現象的辨析，婆婆媽媽是事，“仁”是不管的。
所以大家都說管仲是“仁政”，商鞅就是酷吏了。仁我還沒有說明白，就放一放，說說義。其實，義是最好理解的。
義實際並不是什麼正義，而是“犧牲”，為了我們正確認識的“仁”而去勇於犧牲。所以，大家說的“義士”，就有了悲壯的意味，至少是自嘆不如的感慨。有人說，還有“壯士”一詞呢！
那就更加偉岸了，壯士是拿自己的生命作為犧牲，是徹底的奉獻，徹底的義士。當然，“義士”是和“仁”聯絡在一起的，如果沒有“仁”，只能說是“義氣”，“義氣”是不分是非的簡單犧牲。大概明白了吧，為啥說是“仁義”了，仁義就是“識得大體，勇於奉獻”。
還要說明白的是，有些人說，仁是封建社會上下等級之間聯絡的準繩。我看更失偏頗。封建社會的等級序列是由“禮”來制衡的，用“樂”的形式加以神話。
至於“智”和“信”，不能和“仁義禮”相提並論，“智”和“信”只能說是個人修養的基本原則了。明白什麼是“仁義”了嗎？別再被忽悠了。
15樓：庇由
仁是善良,核心是照顧他人的感受
義是責任,核心是對自己與他人的關係高度重視
16樓：匿名使用者
可實際的結合和嬸嬸什麼不懂不懂你的男的女的思思思思id簡單
17樓：nice怡然
平等尊重即為人，擔當互助即為義。
仁義禮智信是什麼意思？
18樓：e拍
1、“仁”：以人為本，人性關懷。
“仁”的基本含義就是孔子所說的“愛人”，孟子所說的“惻隱之心”、“不忍之心”，用今天的話來說，就是人對於同類生命的基本同情和關懷。
提倡“仁”的道德，就是要以人為本，把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時也承認他人是人，而人與人在天命之性和生命價值上是平等的。
2、“義”：公平正義，堅守原則。
“義”本來含義是適宜。作為倫理學範疇的“義”，是指一個社會裡公認為適宜的、應該的道德行為準則。“義”的原則往往也會以法律的形式體現出來，所以也是一定社會的法律前提。
3、“禮”：恭敬尊重，禮儀文明。
古代所謂“禮”是一系列程式化、儀文化規則，內容十分龐雜，既包括國家的典章制度，也包括宗教儀式、社會習俗、禮儀規範。
在封建時代，禮的許多具體內容，實際上強化著上下尊卑的封建等級觀念，但是禮維護社會秩序和穩定，促進人對人的恭敬與尊重，協調人際關係和睦，倡導言談舉止的文明禮貌，這些功能和作用，當代社會也仍然需要。
4、“智”：崇尚知識，追求真理。
“智”通常又寫作“知”，既作動詞指認知，又作名詞指知識、智慧。儒家把“智”列為“五常”之一，認為追求知識，增長聰明智慧，也是人生一個重要的價值取向，體現了對於知識和智慧的尊重。
儒家相信，人有認識事物的能力，而任何事物都是可以被認識的。世界上只有尚未被人類所認識的事物，而沒有不可以被人所認識的事物。掌握知識並善於思考的人，就可能成為“智者”。
“智者”不僅知識豐富，而且聰明智慧。
5、“信”：忠於職責，誠實守信。
所謂“信”，即誠信，意思是對自己的承諾過的事情負責任。儒家把誠信作為人的基本道德，孔子說與人交往要“言而有信”，治理國家要“敬事而信”。君子應當言行一致，誠實篤信。
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“仁義禮智信”是中國古代儒家歸納的五個最基本的倫理道德範疇。早在先秦時代，儒家先哲就已經分別對仁、義、禮、智、信的內涵作了深入具體的闡發。到了漢代，董仲舒將它們合在一起，稱之為“五常”。
從此，“五常”往往與“三綱”合稱為“三綱五常”，成為中國古代統治者維護當時等級制度和社會秩序的基本道德準則。
漢以後，歷代儒家人物根據不同時期社會和思想發展的需要，對“仁義禮智信”作出自己的闡釋和發揮，其具體內容不斷豐富而複雜，其中確有不少思想糟粕，有些內容在現實生活中產生的實際效果，按照今天的道德標準來看，斥之為“吃人”也並不過分。
“仁義禮智信”作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德範疇名稱，仍然具有永恆的、普泛的意義和價值。
這是因為：一方面，在漫長的歷史發展過程中，“仁義禮智信”的具體內涵中已積澱了中華民族許多優良道德傳統，具有普遍意義，其中不少內容，如“己所不欲，勿施於人”，早已被公認為人類普遍的道德準則。
另一方面，“仁義禮智信”的表述，作為概括和抽象的道德範疇形式，也是中國傳統文化一份極其珍貴的遺產，可以說是中華民族傳統倫理道德的“品牌”。
在當代中國社會道德文明和核心價值觀的建構過程中，仍然可以借用“仁義禮智信”的形式，吸取其精華，賦予體現時代精神的新內容，建構具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德範疇體系。
“仁義禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利於在社會民眾心理上樹立起對於共同道德信念的權威感和歸屬感。“仁義禮智信”高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合於道德教育和宣傳。
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