1樓：匿名使用者
意思是：聽聲見聞，感悟痛苦和別離；緣起覺悟，修生法脈。
深度解析：
聲聞，意為聽佛聲教而證悟解脫的佛**。
緣覺，意為在沒有法的時代，獨自觀察十二緣起而證悟解脫的人。
解釋：若從大乘佛教的角度，聲聞和緣覺一是沒有發菩提心，只求自己解脫，而來發心不大則影響了證悟的層次，聲聞通達人無我和一部分法無我，不如菩薩和佛陀的圓滿。
若從小乘的角度，則認為自己的證悟與佛陀沒有區別，都是不受後有的涅槃。
聲聞緣覺為解脫門，菩薩道為般若門。二者不應該偏廢。只求解脫而不知般若則量小，只求般若而不知解脫，則為無根之萍。
2樓：魯嘉麗
在佛教中，出三界的修行者，有聲聞乘、緣覺乘、大乘（菩薩、佛）等四種果位。
前者也合稱為二乘。
聲聞，是聞佛聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入於涅槃者。
緣覺，舊稱辟支佛，新譯獨覺，觀十二因緣之理而斷惑證理。出無佛世，觀外因緣，無師自悟。
佛說法時，為利益當時修行者，說有三乘道，即聲聞、緣覺、菩薩。
但用了許多譬喻說明小乘與大乘發心不同，達到究竟果位也將不同。
最後等**們理解他說法的方便，便說只有一乘，並無三乘。
譬如《法華經》「譬喻品」說三界火宅，便以羊、鹿、牛三車，說明其載量不同。
「化城品」說明聲聞、緣覺二乘之說，實是方便，為令修行者暫時安歇，而有此二乘說。
簡言之，二乘是修行路程中的一種樣貌，但還在努力前往究竟路上的修行人。
3樓：瘋子成就未來
樓上說的二乘，指的是小乘（羅漢），中乘（辟支佛）。佛教分為三乘，大乘指的是菩薩（五十一個位階）。佛是屬於上上乘。
聲聞指的是羅漢，羅漢有四果，第四果羅漢出離了生死輪迴，也就是了了分段生死，開始了變異生死的人，是小乘佛教最高果位、大乘佛教裡最低果位的人。緣覺指的是辟支佛，是屬於中乘，比第四果羅漢略高，還沒到大乘菩薩。聲聞緣覺只是出離了輪迴，仍是心外求法，還沒明心見性。
聲聞緣覺對於佛來說仍是焦芽敗種，不能續佛慧命。
三十七菩提道品，四諦、十二因緣是正法，聲聞、緣覺是正法。但是到了『楞嚴經』，佛親口將聲聞緣覺斥為外道；到了『法華經』，佛說沒有三乘道，只有一乘道；到了『金剛經』，佛說未曾說過一個法，沒有說過一個字，一概否認。請問那一樣是正法？
不要認為我一學佛，我的就是正法，這是增上慢，正是毀謗正法。『正』的上面還有個『不』字，合起來念是什麼字？叫阿歪。
——南懷瑾
哪一個是善知識呢？要『心不住相』，心不被外形所限制住，走小路，不著聲聞緣覺境界，聲聞是小乘道羅漢境界，緣覺是獨覺佛，也叫辟支佛，屬中乘道；唯有走大乘道才有資格稱善知識。他的戒律清嚴，『讚歎梵行』。
『不令眾生入不律儀』，他教導眾生講究人格修養，守規矩，守戒律。『求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提』，找到這樣的善知識，就可以大徹大悟。
——南懷瑾
4樓：匿名使用者
聲聞，就是造文字來學習真理的人，容易被誤導。緣覺，就是靠自己的領悟得到真理的人，離於文字，無師自通，善於自悟，能離誤導，但由於不深入修行，不是很究竟。菩薩，就是在覺悟真理後能如實修行的人。
佛，就是修行圓滿的結果。
此為四聖，其實就是成佛的四個階段，次第而成。即所謂的：見、聞、思、修、成。
5樓：匿名使用者
聲聞，聽聞佛法成道；緣覺，自學成才。
6樓：樹海瑤
通過聲音來傳播資訊。那我們就是通過表達來知道自己的追求。知道該自己做什麼。
什麼是聲聞緣覺？
7樓：匿名使用者
二乘。聲聞是通過聞佛法開悟的，緣覺是自己修行悟出緣起性空的道理。
8樓：匿名使用者
聲聞和緣覺是二乘（小乘），算上菩薩（大乘）是三乘
9樓：匿名使用者
【聲聞】
（術語）梵語，舍羅婆迦s/ra%vaka，為佛之小乘法中**，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入於涅槃者也。是為佛道中之最下根。勝鬘寶窟上末曰：
『聲聞者，下根從教立名，聲者教也。』from:【丁福保《佛學大辭典》】 【緣覺】
（術語）梵語pratyekabuddha，舊稱辟支佛。又曰闢支迦羅。新稱缽剌翳伽佛陀。
舊譯曰緣覺。新譯曰獨覺。緣覺者：
一，觀十二因緣之理而斷惑證理，一，因飛花落葉之外緣而自覺悟無常，斷惑證理。獨覺者，彼於無佛之世，宿因所萌，或觀十二因緣，或觀飛花落葉，而獨自覺悟也。大乘義章十七末曰：
『言緣覺者，外國正音，名辟支佛，此翻闢支。名曰因緣，佛名為覺。緣覺名義，解有兩種：
一約所觀法門以釋。緣者是其十二緣法，始從無明，乃至老死。觀斯悟解，從緣得覺，故號緣覺。
二就得道因緣以釋。如辟支佛得道因緣經中廣說，如拂迦沙見風動樹，而得悟道。如是等皆藉現事緣，而得覺悟，曰緣覺。
』瑜伽倫記八上曰：『獨覺地，若依梵語，名缽刺翳迦陀。舊雲闢支，訛也。
此雲獨覺。初發心時，亦值佛世，聞法思惟。後得道身出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故名獨覺。
或觀待緣，而悟聖果，亦名緣覺。』玄贊五曰：『樂獨善寂者，是獨覺義。
出無佛世，得能證道，獨自善證寂滅理故。又以此慧，深知諸法因緣者，是緣覺義。故瑜伽雲：
或觀待緣而證聖果，故名緣覺。觀十二緣起而證果故。』然天台一家區分此二者，出於佛世，觀十二因緣而得悟者，為緣覺。
出於無佛世，觀飛花落葉之外緣而成道者，為獨覺。四教儀三曰：『闢支迦羅，是天竺之言，此土翻為緣覺。
此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。大智度論雲：緣覺有二種：
一獨覺，二因緣覺。一明獨覺闢支迦羅者。若佛不出世，佛法已滅。
是人先世因緣，能獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道故，名獨覺。（中略）二明因緣覺者。因聞十二因緣覺悟，成辟支佛也。
』輔行九之三曰：『大論二十一雲：迦羅此翻因緣覺，亦云獨覺。
出值佛世，聞因緣法，名為緣覺。出無佛世，自然得悟，名為獨覺。』文句四上曰：
『釋論雲緣覺獨覺，獨覺出無佛世，緣覺願出佛世。』四教儀集註中曰：『緣覺者，觀內因緣，稟佛教法。
獨覺者，觀外因緣，無師自悟。』from:【丁福保《佛學大辭典》】 【小乘】
（術語）梵名希那衍hinaya%na%，對於大乘之稱。求佛果為大乘，求阿羅漢果辟支佛果為小乘。佛果者謂開一切種智，為盡未來際眾生化益之悟。
阿羅漢果與辟支佛果，雖有淺深之別，然皆為灰身滅智歸於空寂涅槃之悟。乘者，運載之義，指使人乘之至其悟岸之教，以四諦為至阿羅漢果之教體，以十二因緣為至辟支佛果之教體。如此小乘有二道，故亦謂之二乘。
又此二乘為佛成道後十二年間經律論三藏之所詮，故天台稱之為三藏教。佛滅後印度之小乘分總別二十之流派，來我國後，遂立宗名俱舍，成實，及律三者，即小乘也。是皆為佛隨他意之說法，姑以調熟下劣根性者也。
法華經方便品曰：『佛自住大乘，如其所得法定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道大乘平等法，若以小乘乃至化一人我則墮慳貪。』法華經遊意下曰：
『今以二義往收則事無不盡，一者赴小機說名曰小乘，二者赴大機說稱曰大乘。』from:【丁福保《佛學大辭典》】 【三乘】
（術語）乘人而使各到其果地之教法，名為乘。有一乘乃至五乘之別，其中三乘有四種：（一）大乘之三乘也。
一聲聞乘，又云小乘。速則三生，遲則六十劫間修空法，終於現世聞如來之聲教。而悟四諦之理，以證阿羅漢者。
二緣覺乘，又云中乘，辟支佛乘。速則四生，遲則百劫間修空法，於其最後之生不依如來之聲教，感飛花落葉之外緣，而自覺十二因緣之理，以證辟支佛果者。三大乘，又云菩薩乘，三無數劫間修六度之行，更於百劫間植三十二相福因，以證無上菩提者。
或以羊鹿牛三車譬之，或以象馬兔三獸比之。是為大乘之三乘，故不攝不愚法之二乘（二乘有愚法不愚法二種，(參見:二乘)）。
法華經譬喻品曰：『若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。（中略）若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，獨樂善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。
（中略）若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂，無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。』（二）小乘之聲緣菩三乘也。又稱小中大，皆灰身滅智，故此中之聲緣，即是愚法。
四教儀注上曰：『三乘，乘以運載為義，聲聞以四諦為乘，緣覺以十二因緣為乘，菩薩以六度為乘，運出三界歸於涅槃。』五教章上二曰：
『大乘中乘小乘為三乘。（中略）如小論中自有聲聞緣覺法及佛法。』（三）大小合論之聲緣菩三乘也，又云小中大。
此中之菩薩乘攝一乘，聲緣二乘，攝愚法不愚法之二類。五教章上二曰：『融一乘同大乘合愚法同小乘唯三也。
』（四）一、一乘。如華嚴法華明一切皆成佛者。二、三乘法，如深密般若別立三乘之得道者。
三、小乘，執於四阿含等之所明而不信一切大乘之教理者。見五教章上。是由大小合論之三乘中菩薩乘聞一乘，由其二乘別開愚法之一類也。
密教以第一類之三乘為法佛內證之三密。聲聞依聲教而悟道，故配之於語密，緣覺只心觀十二因緣而悟道，故配之於意密，菩薩以大悲利他之故，捨身於娑婆界，而廣修六度萬行，故配之於身密。菩薩之行，通於三業，而於身業最重，故且為身密。
三業之中，身兼意口，三乘之中菩薩之行廣兼三業，故寄於總德而配之於身密。然而法華經以三乘為方便，一佛乘為真實。會三乘而歸於一乘也。
然密教之見，以為三乘即法佛內證之三密。故三乘之行不動，直以為祕密佛乘之體也。故大日經疏三，釋經之通達三乘文曰：
『真言門乘三密印至佛三平等地，名為通達三乘。』詳見祕藏記鈔七。from:
【丁福保《佛學大辭典》】
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