1樓：密語界
古文第三十九章：一人得道，十方得利
昔之得一者，天得一以清，地得【一】以寧，神得一以霝（靈），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以為正。其致之也，胃（謂）天毋已清將恐【裂】，胃（謂）地毋【已寧】將恐【發，】胃（謂）神毋已霝（靈）【將】恐歇，胃（謂）浴（谷）毋已盈將將恐渴（竭），胃（謂）侯王毋已貴【以高將恐蹶。】故必貴而以*為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自胃（謂）【曰】孤寡不�（谷），此其*【之本】與？非【也】？故致數與無與。
是故不欲【祿祿】若玉，硌【硌若石。
《老子》第三十九章
昔之得一者：天得一，以清；地得一，以寧；神得一，以靈；谷得一，以盈；侯得一，以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；謂地無以寧，將恐發；謂神無以靈，將恐歇；謂谷無以盈，將恐竭；謂萬物無以生，將恐滅；謂侯王無以正，將恐蹶。
故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。是其以賤為本也？
非歟？故致數輿，無輿。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。
解讀:『昔之得一者』這裡的這個一，於後面的一連的五個一，各有所指。第一個一，是指的得這大道之法。其後的五個一，俱被這第一個一所攝；即『一中有諸一，諸一中無一』。
釋意：往昔之修道者若一人得這大道之法：
天也得這修道者的道體，所以天可以清澈；
地也得這修道者的道體，地可以安寧（不會震動）
神也得這修道者的道體，即會現靈；（天人感應）
五穀也得這修道者的道體，即長勢良好，收穫豐富；
王侯也可得這修道者的道體，可以令天下安正。
推而言之
如果天空不再清澈，大氣層恐怕將會爆裂；
如果地不能安寧，恐怕將會暴發火山及**；
如果神無靈性的接濟，恐怕將會停歇；
如果五穀長勢不良，恐怕將會絕產；
（五穀絕產，至令一切狷飛蠕動，飛禽走獸都無法正常生存下去，此處對應第六章，穀神不死。）
如果萬物不能良好的生存，恐怕將會物種大滅絕；
如果侯王不能安正天下，恐怕天下將發生大暴動；
所以貴必定於賤相對應，
高以下為基礎。
是以侯王自謂孤、寡、不穀。是以賤為安世之本，重平安盛事之道。難道不是嗎？
所以最高的讚譽無須讚譽；
（君王無須讚譽本已是眾生之尊，也是人中之極，所以自稱為孤，寡，因無能與之匹敵者）
所以君王不應追求晶瑩似玉，應該堅如瓔珞樸石。
2樓：匿名使用者
一，是指「道」的本質，「道」的實相。是先天混元，萬物和諧統
一、陰陽平衡的狀態。此章的「一」都是一個意思，都是類比方式說明最初的「先天之道」其實就是最完美的「大道」，我們的目的就是儘量去達到這一理想。
3樓：
一為天地之大道，你之所以會覺得有不同是因為由得到了這個「道」但在各種事物上的表現出來的形式不同，有表現出清、寧、靈、盈、生、正。都是因為得天下之大道了。
4樓：周公後
這話雖是出自《道德經》，是道家理論，但萬法相通。末學認為，這幾個「一」的含義是一樣的，都是指那種天人合一的境界。不論是哪一家哪一派的人，只要他能夠以清淨平等的心與宇宙同一，得到了無分別智慧，那就是得到了「一」，因為「一」是萬事萬物的本源，都是從「道」而生的（道家有「道生一，一生二，二生三，三生萬」之宇宙生成論），所以，得一者即得大智慧，故無往而不利。
5樓：
《老子》第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以 生；侯得一以為天下正。 其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈 ，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正， 將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非 以賤為本邪？
非乎？故致譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
道德經譯文
第三十九章
[原文]
昔之得一①者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈②；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正③。其致之也④，謂⑤天無以清⑥，將恐裂；地無以寧，將恐廢⑦；神無以靈，將恐歇⑧；谷無以盈，將恐竭⑨；萬物無以生，將恐滅；候王無以正⑩，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基。
是以候王自稱⑿孤、寡、不穀⒀。此非以賤為本邪？非乎？
故至譽無譽⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
[譯文]
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。
所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須讚美稱譽。
不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。
[註釋]
1、得一：即得道。
2、神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。
3、正：一本作「貞」。意為首領。
4、其致之也：推而言之。
5、謂：假如說。帛書作「胃」。
6、天無以清：天離開道，就得不到清明。
7、廢：荒廢。
8、歇：消失、絕滅、停止。
9、竭：乾涸、枯竭。
10、正：一本作「高貴」，一本作「貞」。
11、蹶：跌倒、失敗、挫折。
12、自稱：一本作「自謂」。
13、孤、寡、不穀：古代帝王自稱為「孤」、「寡人」、「不穀」。不穀即不善的意思。
14、至譽無譽：最高的榮譽是無須稱譽讚美的。
15、琭琭：形容玉美的樣子。
16、珞珞：形容石堅的樣子。
[引語]
這一章講「道」的普遍意義。前半段段論述「道」的作用，天地萬物都**於「道」，或者說，「道」是構成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了「道」，天地萬物就不能存在下去。後半段由此推及到人間，告誡統治者從「道」的原則出發，並常要能「處下」、「居後」、「謙卑」，即貴以賤為根本，高以下為基礎，沒有老百姓為根本和基礎，就沒有高貴的侯王。
因而在本章的內容中，同樣包含有辯證法的因素。
[評析]
在《道德經》裡，老子經常以「一」來代稱「道」，如二十二章的「聖人抱一為天下式」。本章中，老子連續七次使用「一」字，其含義是相當深刻的。楊興順說：
「一切在流動著，一切在變化著，但老子認為，變化的基礎是統一而不是矛盾的鬥爭。『天得一以清』……老子揭露了客觀世界的矛盾，企圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化，為著這一目的，他把統一看成萬物的基礎而把它絕對化。」（《中國古代哲學家老子及其學說》）事實上，老子認為宇宙的本原只有一個，宇宙的總規律也只有一個，因而他突出「一」，即宇宙起源的一元論，而且是物質的。
在世界的自然萬事萬物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對立體，並認為對立物相互依存、相互轉化，最終歸於統一。所以，他一再使用「一」，也表明他認為矛盾和對立總要歸於統一。在人類社會而言，老子也強調統一，認為侯王也要注重唯一的「道」，才能使天下有個準繩。
這個準繩是什麼？老子說，「貴以賤為本，高以下為基」。侯王應該認識到「賤」、「下」是自己的根基。
有道的人無須光華如玉，還是質樸更好一些。總而言之，本章開頭就是講道的普通性、重要性、不論是天、地、神、谷、萬物、侯王，都是**於道，如果失去了道，一切都不會再存在下去。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。
6樓：匿名使用者
原文昔之得一①者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈②；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一而以為正③。其致之也④，謂⑤天無以清⑥，將恐裂；地無以寧，將恐廢⑦；神無以靈，將恐歇⑧；谷無以盈，將恐竭⑨；萬物無以生，將恐滅；候王無以正⑩，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基。
是以候王自稱⑿孤、寡、不穀⒀。此非以賤為本邪？非乎？
故至譽無譽⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
譯文往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。
所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須讚美稱譽。
不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。
註釋1、得一：即得道。
2、神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。
3、正：一本作「貞」。意為首領。
4、其致之也：推而言之。
5、謂：假如說。帛書作「胃」。
6、天無以清：天離開道，就得不到清明。
7、廢：荒廢。
8、歇：消失、絕滅、停止。
9、竭：乾涸、枯竭。
10、正：一本作「高貴」，一本作「貞」。
11、蹶：跌倒、失敗、挫折。
12、自稱：一本作「自謂」。
13、孤、寡、不穀：古代帝王自稱為「孤」、「寡人」、「不穀」。不穀即不善的意思。
14、至譽無譽：最高的榮譽是無須稱譽讚美的。
15、琭琭：形容玉美的樣子。
16、珞珞：形容石堅的樣子。
7樓：匿名使用者
第三十九章
昔之得一者：
天得一以清；地得一以寧；
神得一以靈；谷得一以盈；
侯王得一以為天下正。
其致之也：
天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢；
神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；
侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不榖。
此其以賤為本耶？非也！
故致數譽，無譽！不欲琭琭如玉，珞珞如石。
理解：以前那些能夠得到一的：
天得到一箇中心就會從混沌變為清澈；地圍繞一箇中心轉就會從**變為寧靜；
神得到一種能力就可以施展從而變得靈驗；山谷得到一條河道就會積水而充盈；
侯王如果能夠掌握這一中心法則，國家就會公平公正，進而天下所有人就都會自動歸順。
通過以上例子，可以推匯出：
天無法清澈，就會重回混沌，進而爆裂；地無法寧靜，人們就會逃跑，進而被廢棄；
神無法靈驗，沒人信，神靈就不得不休息；山谷不能充滿水，那剩餘的水也會被蒸發而枯竭；
侯王如果無法得到人們的信任，那麼人們也就不會再認為侯王是貴重、崇高的，恐怕侯王的地位就可能被推翻。
所謂的貴是由無數的賤而不斷疊加累積而成，所謂高是也是又無數的下疊加積累而成。
因此那些侯王用孤、寡、不榖來稱呼自己，這就叫以賤來作為自己統治的根本麼？
根本不是！
所以那些有著無數榮譽的人，根本就沒有榮譽！
所以不要去羨慕成為那些有光澤文采的美玉，而要做粗糙堅硬的頑石。
注意：「萬物得一以生」「萬物無以生將恐滅」在帛書版和馬王堆版均沒有，刪除。
註釋：昔，從前。谷，兩山間的夾道或流水道。神，神靈、靈驗。盈，滿器也《說文》。正，不偏斜、平正。
致，送詣也《說文》。廢，廢棄。歇，休息。貴，地位高，**，重視。蹶，倒下、跌倒。
本，事物的根基或主體。是以，所以、因此。寡，少、古代王侯的謙稱。
數，計數。譽，榮譽、美名。琭琭，（玉）有光澤的樣子。珞，形容石頭堅硬。
譯文：從前得到一的：
天得到一就變清澈，地得到一就變寧靜；
神得到一就變靈驗，谷得到一就變充盈；
侯王得到一就用一來讓天下平正。
那推匯出：
天無法再清澈恐怕將要裂開；地無法再寧靜恐怕將要廢棄；
神無法再靈驗恐怕將要休息；谷無法再充盈恐怕將要枯竭；
侯王無法再貴重高尚恐怕將要倒下。
所以貴用賤作為根本，高用下作為基礎。
因此侯王自己稱呼孤、寡、不榖。
這就是用低賤做根本麼？根本不是！
所以到達無數榮譽，沒有榮譽。不欲望光澤的玉石，堅硬的石頭。
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