1樓：匿名使用者
我的理解：自性是你現在所表現的性格。本性是不帶任何做作的性格，也是你的。有什麼不同？每個人本性都是好的，純天然的，由於各人因為各種虛榮的東西而埋沒了
2樓：匿名使用者
本性就是天性。自性包含於本性（天性）中，是本性中善良的一面
3樓：匿名使用者
呵呵，樓主在佛教中這兩者是一樣的！而你理解的本性是俗話中的，指的是性格！
4樓：恭喜發財
本性為虛空，自性為光明。本性不變，而有萬變。自性萬變，而從不變。兩者相融不二。
我沒有證得，只是一點點點點點點點點點……………………了義而已。
未學才疏，請法師、道友指正。
5樓：匿名使用者
是一樣的，自性就是自己，本性也是自己..，
6樓：匿名使用者
怎麼說了，有的一樣。也有不一樣。
自性和本性的區別自性和本性有什麼區別請舉例說明
本性與本能有什麼不同
7樓：凝雪冰瞳
本性是指先天的性格.
而本能是指一些不需要經過大腦思考的自發的能力.
比如餓了就會哭並且找母親的奶來吃，就叫本能.這不是嬰兒思考後的結果.
8樓：銳的豬寶寶
簡單的說
本性是心理反映
本能是生理反映
9樓：
本性是指人的性格，而本能是指人的反應能力
佛教中所說體性，自性，本性，空性之類的詞是什麼意思？
10樓：野草蒼茫
1、體性指實體，即事物之實質為體，而體之不變易稱為性，故體即性。若就理之法門而言，佛與眾生，其體性同一而無差別。俱舍論卷十三（大二九·七一上）：
『體性是善，猶如良藥。』體是本體，性是本性。體與性，同體而異名。
《體性》篇出自《文心雕龍》第二十七篇，是劉勰風格論的主要內容。從作品風格（「體」）和作者性格（「性」）的關係來論述文學作品的風格特色。
2、自性即人們心中本來就有、本自具足的光明性智，是人的精神本體(法身)。佛教裡的毗盧遮那佛就是法身佛，它所代表的就是自性中的光明智慧，所以又稱為大日如來佛。我們每個人的心中都有一尊大日如來佛，都有光明的法身，有一個心中的太陽。
3、本性，即天性。固有的性質或個性。本性本是不分善惡的，遇善則善，遇惡則惡，善惡不可分割，相互制約；善則順理，惡則違理，無記則可中和二者。
孟子性善論是針對人性的優點而言的，遵循了宇宙本源之理；荀子性惡論是針對人性的缺點而言的，違背了宇宙本源之理。
4、空性：聞思空性的意義---雪歌仁波切開示彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，勤行佈施修悲心，並修安忍為度生，善根迴向大菩提，復能恭敬諸菩薩。
空性即名佛性，簡名為空，或名為佛、第一義、涅槃、圓覺、虛空、真空、真如、本質、真心、法身、自性、心性、如來藏性、菩提、太極等名，異名雖多，實相不二，法界一如！世界構成之四大元素，皆以它為根本，空性運動，則能變化出四大元素的現象，進而形成世界，現象是虛假的，所以必須以不斷運動才能維持，並且無常敗壞，只有空性才是唯一的真實，空性即是本質，空間的基本構成元素，因不能以肉眼而見，佛故概說為虛空，而不是虛無，它非有非無，動則能顯一切萬物之相而非有，靜則如太空而無一物亦非無，不墮有無生滅之道，能周而復始，流轉不息，故名太極。
11樓：匿名使用者
這幾個名詞說的是同一個東西，他本來就有，空空朗朗，是萬事萬物的本體，就是自己主人翁。
說了沒用，你若親見，自然就明白了。
若要親見，森羅永珍，鳥語花香，回頭是岸。
12樓：希熱秋傑
空=沒有。性=心+生。
什麼意義呢？心生的正能量，讓負能量，二者一中和，兩個能量都沒有了！明白了麼？
自性：性=心+生。我們「自己」「 心生」的什麼什麼「特性」，是這個事物的本性麼？這就叫「萬法本來沒有自性」understand？
天性與本性有什麼區別？
13樓：點點在心
主要區別有，指代不
同、側重表達不同、引證解釋不同，具體如下：
一、指代不同
1、天性
指人先天具有的固有屬性。
2、本性
本質屬性的縮寫，與偶然屬性相對立。
二、側重表達不同
1、天性
一個人出生就具有的的秉性，一個外界難以改變的心理感知特性及行為趨。
2、本性
固有的性質或個性。
三、引證解釋不同
1、天性
明 施耐庵《水滸傳》第八一回：
「 燕青 道：『小人天性不能飲酒。』」
2、本性
曹禺《雷雨》第二幕：
「可是人家說一句，我就要聽一句，那是違揹我的本性的。」
14樓：麥倫
以前別人問過我這個問題：請前輩從佛法角度講解：天性 本性 本能 性格 之間的區別？
被採納的回答：
個人見解，不一定對哈。
天性，本性，本能，都是自性所包含的德能，是自性在一念不覺的時候產生的妄動，天性和本性是一個意思，天性和本性包含本能，本能也就是天性和本性的作用，這種作用是無意識的。性格完全就是習性了，妄上加妄，在本來迷惑的妄動中，再次細分，離自性很遠了，也可以說是天性和本性的作用，這種作用確是有意識的，因為用妄心選擇，善惡，對錯，、好醜。。。。。進行分別和執著，天性和本性是離自性很近的妄動。
天性，本性，本能就像一念不覺生三細，
性格就像境界為源長六粗。
雖然問的比你多兩條，但是希望對你有幫助，阿彌陀佛！
15樓：匿名使用者
天性不可改變的，而本性是可改的
人性與本性區別
16樓：匿名使用者
兩者的共同點都是「利己」，區別在於：動物的利己就是殘暴，生存、競爭，弱肉強食。一句話說，它們不是「人「。
動物的利己只不過是一種生存的自然本能反應，人類的利己卻是一種主動合作的生活智慧。可以說人和其它生物的區別在於:其它生物僅是為了生存下去，而人卻是為了更好的生活下去。
自性和佛性有區別嗎?
17樓：匿名使用者
自性和佛性在本質上沒有任何區別，說的是一樣東西，只是在使用上針對不同的物件而有側重點不同的差別。
一、兩者的定義：
1、自性指自體之本性，即諸法各自具有真實不變、清純無雜的個性，即稱為自性。換句話說，自性就是一切法的本質，也就是一切法本來如此，永遠如此，不能以任何方法使之改變者，稱為自性。
2、佛性又作如來性、覺性。即佛陀之本性，亦指成佛之可能性、因性、種子、佛所證得的菩提果之本來性質。
二、兩者的本質：「自性」和「佛性」在本質上沒有任何區別。「自性」的本質是「空」，即諸法皆由因緣和合所成，沒有一個永遠不變的東西，即中觀思想的「緣起性空」。
「佛性」的本質也是「空」，「成佛」其實就是徹底證悟了這個「空性」，而自性現前，這個時候是「佛」見到了自己的「自性」，所以也叫「佛性」。
三、兩者用法上的區別：
1、自性側重於說明宇宙萬有的本體，是從「本體」這個角度來強調「空」這個概念；針對的物件包括有情眾生和無情眾生其本體都是空，有情眾生的「自性」叫「佛性」，無情眾生的「自性」也叫「法性」。
2、佛性側重於說明一切有情眾生皆有成佛的可能性，針對的物件一般是有情眾生。從有情眾生「能不能成佛」這個角度來說明，有佛性自然可以成佛，無佛性自然不能成佛。
四、如果把「諸法皆緣起而生，無自性、無本體」改成「諸法皆緣起而生，無佛性、無本體」的話，略有不妥。
1、「諸法皆緣起而生，無自性、無本體」，是從「諸法皆空」這個角度來描述宇宙萬物的本體實質。
2、「諸法皆緣起而生，無佛性、無本體」其中的「諸法」包括了有情眾生，如果這樣說，容易讓人誤解有情眾生沒有佛性，不能成佛，這與佛的教義相違背。
18樓：匿名使用者
諸法雖然因緣起，但是諸法的根本是佛性，所以諸法實際有自性本體，就是常人所說的客觀規律，只不過諸法表現為現象。
比如，盒子裡鎖著一顆珍珠，你想拿珠子可以叫人把盒子遞給你，不能叫人把珠子遞給你，因為鑰匙在你手上。同理，別人可以幫助你成佛，但不能替你成佛。
成就佛法，就是常人說的發現客觀規律，也即是見性、見了佛性。成就是你的成就，不是你發明了佛法（使佛法成就）。不過這種成就，也叫無所得，因為規律只能被發現利用而不能被改變，但是能利用好也能賺錢，只不過你發現的規律會過期失效，停止研究市場的話，這次賺了下次按老規律辦事可能又賠了，「昨日之日不可留」，這種成就就是個空，只有那一次賺錢的過程和賠錢的過程是實在的。
有情人的存在這就是一個法，人的呼吸喘氣都是一個個法，所以這些法組成一個活人，所以說人有佛性有本體，去了解道的人就是修真人。
19樓：匿名使用者
自性在有情眾生稱佛性
自性在無情眾生稱法性
佛性法性是一個性，沒有差別。
所以佛在《華嚴經》上才說：「情與無情，同圓種智」。
20樓：香光莊嚴
只談一下佛性和自性的區別吧。
何謂佛？人家證悟了自性，除盡了無明，所以是佛，那麼佛性是什麼呢？當然是自性了，你的佛性就是你的自性，本性是真佛。
21樓：匿名使用者
自性本來清淨與佛性等無差別，是慾望汙染了自性，使它與佛性的距離越來越遠。
22樓：馬克馬陸
佛如虛空無自性，為利眾生現世間，相好莊嚴如影像，淨覺天王如是見。
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