1樓：匿名使用者
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能同時擁有，我寧願捨棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，（然而）我喜愛的有勝過生命的東西，所以不做只求利益不則手段的事；死亡是我所厭惡的，但所厭惡的有勝過死亡的事情，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來保全生命的，什麼手段不可用呢？如果人們所厭惡的東西沒有比死亡更可怕的，那麼一切能夠用來避開禍患的手段，有哪一樁不能採用呢？通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用；照此做就可以避禍，卻有人不採納它。
（因此可見）人們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，所厭惡的有比死亡更嚴重的事情。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只是賢人能夠不喪失罷了。 一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。
（可是）沒有禮貌地吆喝著給他，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；用腳踢著給他，討飯的叫花子也不屑看它一眼。有人對優厚的俸祿卻不區別是否符合禮義就接受它。那優厚的俸祿對於我有什麼好處呢？
（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎？過去寧願送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？
（如果有人仍然這樣做）這就叫做喪失了他的本性
2樓：匿名使用者
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我就只好放下魚而選取熊掌了。長生是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都得到的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過活著的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是「不義」）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
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1.選自 孟子 告子上 題目是編者加的。孟子 是記錄戰國時思想家 政治家 教育家孟軻及其 的政治 教育 哲學 倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。2.熊掌 熊的腳掌。古人認為珍貴的食品。3.苟得 苟且取得。這裡指的是 苟且偷生 的意思。4.闢 同 避 躲避。5.如使 如果，假使，下文 使 同義。...
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由是則生而有不用也 通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。呼爾而與之 意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾 語氣助詞。呼 吆喝 輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。萬鍾則不辯禮義而受之 如果不辨別它是否合乎禮與義就接受 厚祿。萬鍾，這裡指 厚祿。鍾，...
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魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事 死亡是我所厭惡的，...