1樓：匿名使用者
老子《道德經》的一個版本。
2樓：
泊寓本就是傳世本的另外一個名字
「為學日益，為道日損」是什麼含義
3樓：
求學的人，其知識要逐漸的增加；而求真理的人，就要逐漸減少自己的主觀意識，思維見解等。
4樓：大道廣傳
世人努力求學、學習、修行，會讓一個人覺得日有所長、收穫日增，有更多成就感。也容易讓人增長傲慢、自負，強化自我意識。
真正的學道、修行的過程卻是「日漸減損」。把我們錯誤的認知、觀念、心態、行為，加以反觀照見，一一地去除掉、淨化掉。（就是那些錯誤的知見、觀念、心態，障礙自己→不識道，找不到道。）
如實面對自己的痛苦與不安，再深入反觀、淨化，找出最深層錯誤的觀念、知見，一一加以淨化掉。有一天會「覺醒過來」！體悟到「無為」的世界……原來道不是透過有所為的努力修行修出來，而是「不需作為」道自現，因為道本來就遍一切處存在。
明道之人，體悟到「無為」的深意，體悟到一切生命的神聖……自我（小我）意識徹底消溶，當下與道合一，安心自在。從此一個嶄新的生命、神聖的生命誕生出來，自然無我無私地奉獻、服務與回饋。
要攝化天下百姓，必須體悟到「道本具足一切 · 世上本無事，庸人自擾之」的道理，才能正確引導百姓返璞歸真、安心自在。如不知「道本具足一切」，就會用自我的觀念知見去引領百姓，形成越幫越忙、越做越亂，無法安天下民心。摘自道德經妙解
「行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵」是什麼意思?
5樓：
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無適，[1]無適近亡吾寶矣。故稱兵相若，[2]則哀者勝矣。[3]
解用兵的人有這樣的話：我不敢首先發動戰爭，而寧願接受戰爭；我不敢進攻一寸，而寧願退守一尺。所以如果道路上看不見士兵的行列，人們紛爭時捋起袖子不見胳膊，人們的手裡拿著東西卻不是兵器，到了那時就無敵於天下了。
最大的禍患莫過於沒有人歸從，沒有人歸從就會喪失我的寶器。所以舉兵對抗，受到君主愛憐的軍隊會取得勝利。
說各家解說舉要
本章歷來難解，難解之因，在於各版本文字差異較大。現將版本之間的差異羅列如下。
帛書甲本：是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無適，無適近亡吾寶矣。
帛書乙本：是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。
傅奕本：是謂行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶
王弼注本：是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
河上公注本：是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
不難看出，各版本的差異主要有二：第一，是「乃無敵」還是「仍（扔）無敵」；第二，是「禍莫大於無敵」還是「禍莫大於輕敵」，抑或是甲本所說的「禍莫大於無適」。由於有了這些文字差異，注讀老子各家也做出了不同的解釋。
下面把我所能見到的名家解說列舉如下：
陳鼓應：「這就是說，雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可赴；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持。禍患沒有再比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的三寶。
」古棣、周英：「所以就能使敵軍擺不成陣式，若無兵器可執，無臂可舉以號召士卒，無敵人可就，不知我守軍在何地……禍害莫有大於輕敵的，輕敵幾乎喪亡生命。」
許抗生：「這就可以做到所謂無出師之路可行，無臂膀可振，無兵器可執，無敵人可引出來攻擊。禍最大的是無視敵人，無視敵人就會喪失我的法寶。」
張鬆如：「這就叫做，行進沒有行列，高楊沒有手臂，執持沒有兵器，攻打沒有對敵，災害再莫大於輕敵，輕敵幾近喪失了我的法寶。」
沈善增：「這就叫做推進而不以列陣，捋袖而不揮手臂，威懾而不憑**，那麼，就沒有人可與匹敵。災禍沒有比人心不歸向更大的了，人心不歸向，接近於使我與我所珍貴的都喪失殆盡。」
從上面列舉的文字中可以看到，對於第一個差異，「乃（仍，扔）無敵」，大多數專家理解為實際意義上的「沒有敵人可赴（攻打）」，從而和前面的「行無行，攘無臂，執無兵」構成並列關係。對於第二個差異，大多數專家把「禍莫大於無敵」或「禍莫大於輕敵」理解為「最大的災禍莫過於輕視敵人」。只有沈善增按照帛書甲本的「禍莫大於無適」理解為「災禍沒有比人心不歸向更大的了」。
我認為沈善增先生對第二個差異的解釋是對的。
我認為，從版本上考慮，由於楚簡本無此章，所以帛書甲本的表述最古老，最接近原本，因此也最值得采信。除非有特別有力的證據，否則不能輕易否定甲本的文字表達。對於上述的第一個差異，甲本作「乃無敵矣」，這很明顯一種結果表示式，表述的就是前面「行無行，攘無臂，執無兵」的結果。
即使認為「乃」通「仍」， 「仍」也有表達結果的用法。查辭典可得如下解釋並例句：
仍：乃，於是。《史記·淮南衡山列傳贊》：「 淮南衡山親為骨肉……而專挾邪僻之計，謀為畔逆，仍父子再亡國，各不終其身。」
《南史·宋武帝紀帝》：「叱之，皆散，仍收藥而反。」
所以基本可以認定，「行無行，攘無臂，執無兵」的結果，就是天下無敵。
對於第二個差異，我認為應從帛書甲本的「禍莫大於無適」。儘管「適」可通「敵」，但是前面已經有「乃無敵矣」的本字，為何緊接著用借字？這是講不通的。
所以我認為應該和沈善增先生一樣，按帛書原文解。
認定文字應從帛書甲本之後，就可以按照原邏輯進行解讀了。
我的解讀
老子在本章的開始，講的還是上章講過的內容，那就是慎戰。在戰爭中，老子主張不要做主動進攻的一方，要做不得已而防守的一方。這個意思，就是國君諸侯不要整天想著打仗，所謂的「善為士者不武」。
既然不提倡軍國主義，百姓自然可以安心於自己的生活。所以在大路之上，你看不到行伍之人。「行無行」中的第一個「行」，意思是道路。
例如《詩·豳風·七月》：「女執懿筐，遵彼微行。」又如《呂氏春秋·下賢》：
「桃李之垂於行者，莫之援也；錐刀之遺於道者，莫之舉也。」第二個「行」，意思是行伍。比如《詩·大雅·常武》：
「左右陳行，戒我師旅。」 再如《左傳·隱公十一年》：「 鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射潁考叔者。
」杜預注：「百人為卒，二十五人為行。」
「攘無臂」稍微費解。「攘臂」在那個時代是常用語，意思是捋起袖子露出胳膊，表示要打架動粗。比如老子在第三十八章中說，「上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。
」《孟子·盡心上》：「馮婦攘臂下車，眾皆悅之。」《莊子·人間世》：
「上徵武士，則支離（一個殘疾人）攘臂而遊於其間。」《史記·蘇秦列傳》：「於是韓王勃然作色，攘臂瞋目。
」那麼「攘無臂」應作何解呢？我認為老子是在說，在不尚武的國家裡，人們有了爭論，即使生氣上火，也就捋捋袖子，但是也只捋那麼一點兒，露不出胳膊，表示不是真正要打架的意思。
按照這種思路，「執無兵」就比較容易解釋。它的意思是說，走在大街之上，你看到的人們，手裡即使拿著東西，也不是兵器。這同樣是不崇尚暴力的結果。
國君不尚武，不發動侵略戰爭，不把老百姓當炮灰，那就是真正的愛民。國君能用這樣的方式愛民，老百姓不但可以休養生息，而且可以天下歸心。天下既已歸心，國家自然天下無敵。
所以老子緊接著說，最怕的就是民眾不依附你，不和你一條心。民眾不和你一心，那你就會喪失你的所有。這就是「禍莫大於無適，無適近亡吾寶矣」。
在本章的最後，老子說「故稱兵相若，哀者勝矣」。哀，在這裡是愛的意思。而愛，在當時表示吝惜的意思，切不可混淆。那麼這句話的意思，結合上文就是，在戰爭中愛護民眾的那一方會取得勝利。
本章起首說慎戰，中間說慎戰可以養民，養民可以得民心。最後說得民心者可以得勝。這就是全章的邏輯。
現在道德經有幾個版本，主要分別是那幾個？？？
6樓：兩似的
你是說傳世本嗎？傳世本里最有名的應該算王弼的注本，其他的還有傅奕本，河上公本等等。古本有馬王堆帛書本，郭店竹簡本。
求 老子《道德經》四十三章 ：天下之至柔，馳騁天下之至堅;天下希及之 這句話的意思，以及感情
7樓：匿名使用者
那麼精華的一句你居然不知道？【註釋】天下之至柔：天下最柔弱的東西。
馳騁天下之至堅：可以左右、影響天下最堅強之事物。至柔，是說道的應用方式。
雖然道的應用方式是至柔至緩，但最堅強的事物也得適應於道。道就象氣一樣無所不入，象水一樣無所不適。無有入無間，吾是以知無為之有益。
【註釋】無有；無有形象的東西。無間：沒有間隙。
無為：無主觀妄為。客觀自然的基本規律，似乎是無有的東西，但任何事物若不遵循於它，也必將遭到亡敗的結局。
共性就蘊藏在事物個性之中。所以，無一廂情願執意妄為的順應客觀自然之為，，是最有益的作為。範應元說：
"無有者，道之門也；無間者，物之堅實而無間隙者也。凡以物入物，必有間隙，然後可入；惟道則出於無有，洞貫金石，可入於無間隙者也。吾者，老子自稱。
謂道之所以馳騁於至堅，入於無間者，惟柔弱虛通而已。豈有為哉？吾是以知無為之有益而無損也。
人能體此道而虛心應物，則不言而信，不動而化，無為而成，豈無益也？" 不言之教，無為之益，天下希及之。 【註釋】希及之：
人們很少能認識和做到。日月輪迴，四時行運，天地不言而萬物卻能順道而滋生；大道造就了適宜萬物生長的大環境，對萬物的行止卻不聞不問，而萬物卻能各得其所；這種不言之教的功效，無為而能無不為的利益，天下少有人能明曉和施及。範應元說：
"不言之教，柔弱也。無為之益，虛通也。蓋柔弱虛通者，大道不言之教，無為之益也，故人當體之。
而天下之人蔽於物欲，好尚強梁有為，自生障礙，是以罕有及此道者矣。"
8樓：匿名使用者
天下最柔弱的東西，騰越穿行於最堅硬的東西中；無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認識到「無為」的益處。「不言」的教導，「無為」的益下，普天下少有能趕上它的了。
9樓：匿名使用者
天下之至柔(1)，馳騁天下之至堅(2)。無有入無間(3)，吾是以知無為之有益(4)。不言之教(5)，無為之益，天下希及之(6)。 (1)天下之至柔：天下最柔軟的東西。
(2)馳騁天下之至堅：（天下最柔軟的東西能夠）在天下最堅硬的東西中自由地穿來穿去。老子在此以水作比喻，闡明瞭一個深刻的思想：柔能勝剛，而且戰勝剛強的，往往就是它的對立面柔弱。
(3)無有入無間：無有，指沒有形象的東西；無間，沒有間隙。沒有形狀的力量能穿透沒有間隙的東西。
(4)吾是以知無為之有益：是以，即以是，因為這個、由於這個；無為之有益，"無為"的好處。我因此知道了"無為"是有好處的。
老子的哲學，具有深刻的辯證力量，而他的辯證思維，源於對世界存在方式、對現象的本質的深刻認識。基於這種思想而產主的人生理想、政治主張，便是以退為進，以柔制剛，無為而治。
(5)不言之教：不說出來、不發號訓戒的教導。這與"無為"是同一個意思。
(6)希及之：帛書本作"希能及之矣"，傅奕本作"希及之"，今從後者。很少人能認識或做得到。
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