1樓：塞納河的愛靈
鬼神最早從圖騰崇拜開始。
在原始社會生產力極端低下，人們無法解釋自然與生命。於是就有了圖騰崇拜。原始人的墓葬說明了已有靈魂的觀念。
進入奴隸時代，由於生產力與統治需要的原因，開始形成鬼神觀念。經過歷代封建統治者的補充，人民生活困苦也需要鬼神宗教作為寄託。同時這也是人們樸素思想的一個表達。
最早的鬼神體系形成於晉朝。
《詩經》、《尚書》、《易經》到後期的各類怪志**都可以說明這一點。
最早的鬼神之說是誰提出的?在什麼時候?
2樓：匿名使用者
鬼神最早從圖騰崇拜開始。
在原始社會生產力極端低下，人們無法解釋自然與生命。於是就有了圖騰崇拜。原始人的墓葬說明了已有靈魂的觀念。
進入奴隸時代，由於生產力與統治需要的原因，開始形成鬼神觀念。經過歷代封建統治者的補充，人民生活困苦也需要鬼神宗教作為寄託。同時這也是人們樸素思想的一個表達。
最早的鬼神體系形成於晉朝。
《詩經》、《尚書》、《易經》到後期的各類怪志**都可以說明這一點。
3樓：匿名使用者
鬼神之說起源於母系氏公社時期(從黃帝時開始),最早出現在山海經裡
我國最早的鬼神說法源於什麼時候
4樓：歷史風吧
**於遠古時期的巫蠱之術，人類的矇昧期。
5樓：匿名使用者
神鬼之說，幾乎是與人類歷史同時開始的，不過，誰又能考證得出來呢？！
6樓：匿名使用者
山海經中就有了。對自然的崇拜與恐懼產生鬼神。
「墨家」提出了「鬼神」的概念,對此你有如何看待
7樓：蘭臺東觀天一水
墨子的「鬼神」觀與先秦的傳統有著重要的聯絡，也具有明顯的實用主義傾向。
墨子說，「我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也。」他把相當西方上帝的天說成輪匠的工具。
至於天志，他說，「然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。」這不過是人人都可以接受的公共意志而已。墨子進一步提出三表的檢驗標準：
上本古聖王之事，下察百姓耳目之實，觀其對國家百姓人民之利。(《墨子·天志上》，《墨子· 非命上》)
墨子並不把他的天志鬼神觀侷限於神界的說教，他提出以天子為首的**集權系統執行這一公共意志，不過天子是選擇出來的：「選擇天下賢良、聖知、辨慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義。」(《墨子·尚同中》)
墨子這種用人的意願與需要來解釋天志鬼神的做法是中國的老傳統，並非墨子的創造。如《左傳》說：「夫民，神之主也」，「國將興，聽於民；國將亡，聽於神。
」但墨子卻認識到前人沒有認識到的東西：即戰國時期中國社會已經發生了質的變化，出現不同的學派與不同的社會方向，出現了區域性利益的衝突。所以墨子看到要興天下之利、除天下之害，首先有一個統一的認識與統一的行動。
這個尚同的基礎不能建立在具體的個人身上，人是不可信任的。所以墨子引入外在於人的天志鬼神，天子要由選擇確定，而後有三表的檢查方法。墨子顯然認識到這裡的天志鬼神要由人來解釋，天子的選擇要由人來進行，三表的檢查結果也要由人來判斷，而人是不可信任的。
為了防止這些弊病，墨子將人心的公正、盡責和宗教儀式的隆重與虔誠結合起來，就像西方法庭面前要手按聖經向上帝宣誓不說瞎話一樣。
墨子說，「故古者聖王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害。」雖然墨子將天災與天志鬼神聯絡起來，其用意在於加強對天地鬼神的敬畏心，所以接著說，「其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔，犧牲不敢不□肥，矽璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰其為正長若此，是故天鬼之福可得也。
萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也。」墨子這裡把祭祀的虔誠與辦事的公正與負責放在一起講，並強調萬民之親可得的效果，隻字未提鬼神對祭祀滿意與否。
從形式上看，墨家的宗教文化與西方並無區別，借重嚴肅的宗教儀式將現有社會秩序神聖化，使宗教成為社會生活秩序的支柱。不同的是，墨家既不對天志鬼神的存在作嚴格的邏輯與哲學的論證，也不強調信仰本身的神聖性，更不把堅定統一的信仰作為天下尚同的基礎。這樣看來，墨家也無法擺脫中國古代神道設教的思想影響，仍有把宗教當成工具的傾向。
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