1樓：匿名使用者
這是在說吾等眾生的本來佛性，光明如來藏。因為所謂「染汙」、「清淨」，這只是一個相互觀待的關係，是強立名目來倡成佛之義，是權教；否定有一個可染、可淨的東西存在，這是直承本性，當下是佛，是實教。如一件衣服，你剛買來時，不能說它是髒的，也不能說它是乾淨的，它本來在這兩種屬性之外，這個狀態就是眾生的本來佛性。
後來它染髒了，你用洗衣粉去洗，只是除去它上面的汙垢，而不是它有一個「髒」的性質需要你去改變，這就是說，我們從來也沒有丟這個清淨的自性，只是自己認知不到罷了。反過來說，若我們的自性不是佛，則永遠也成不了佛。
2樓：鉛筆盒兒
心裡有了「淨」「不淨」的概念，也是區別心。
佛法講無有區別。有了區別心，心地就不算清淨了。所以就是不淨，也就是也有塵埃啦。
3樓：
淨與汙是對立的
本來自性沒有汙，汙沒有了，拿來的淨？
4樓：無憂到神經
何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。
菩提權做樹,明鏡假作臺,本來不染汙,說淨亦塵埃什麼意思
5樓：匿名使用者
就是目的與方法的意思，不要把方法執著為目的
6樓：滄桑不易道
捏泥成像，穩坐高臺，似法非法，像佛非佛。。。。。。
7樓：匿名使用者
說妄以顯真，真妄同二妄。欲求無上法，法華楞嚴是
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？有什麼深沉意思？
8樓：取曌
禪的三種境界】1、神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」2、六祖慧能說：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」3、母音老人說：「菩提權做樹，明鏡假作臺，本來不染汙，說淨亦塵埃。
」 只能說相由心生，萬法隨緣。一種境界吧。
我想請教下 菩提假名樹，明鏡權作臺。本來不汙染，說惹亦塵埃。 臺是什麼意思
9樓：釋妙偉
這個是由一個偈子引起來的。
神秀寫到「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人也寫了一個偈子：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
這個臺就是對應了，神秀的明鏡臺而寫。
但五祖看問後說，這個偈子也未亦未見性，只是有悟，還沒有達到徹悟。
那麼徹悟後是什麼樣子？於是又有了第3個偈子；
10樓：匿名使用者
"臺」是靈臺的意思///
「菩提假名樹，明鏡權作臺。本來不汙染，說惹亦塵埃。 」意思很簡單///
「菩提樹借用樹名，明鏡暫且當作是靈臺。本來沒有五蘊的汙染，要強說招惹也是著相」/////
這個是由一個偈子引起來的。
神秀寫到「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人也寫了一個偈子：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
這個臺就是對應了，神秀的明鏡臺而寫。
但五祖看問後說，這個偈子也未亦未見性，只是有悟，還沒有達到徹悟。
那麼徹悟後是什麼樣子？於是又有了第3個偈子；
11樓：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
12樓：
菩提本無樹---錯了!就更改為----菩提本非樹
13樓：王旭陽
這是印心宗二祖王驤陸所做的偈，背景是在表達六祖慧能當初的「菩提本非樹，明鏡亦非臺」是悟後語，而非徹悟語。所以做了此偈
14樓：覺悟菩提
問主所引應該是母音老人所引的偈子，六祖的悟境最高但偏空了！不生不滅的本性，
何來染汙，所以說惹亦是妄念塵埃？！
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。是什麼意思。急用
15樓：匿名使用者
諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教"
佛常常稱為二足尊,福報和智慧兩者圓滿具足,偏執一邊都不能成佛.
"諸惡莫做,眾善奉行"是講要修福,菩薩六度裡面的前面五個:佈施，持戒，忍辱，精進，禪定."自淨其意"是講要修慧,六度中的般若波羅蜜.
如果單單修福不修慧那是人天乘,出不了六道輪迴.如果單單只是修慧不修福那是小乘,最多證個阿羅漢果位,不能圓滿成佛.
只有前面三句話都做到了,那才是真正的佛教.
神秀的話是解釋"諸惡莫做,眾善奉行"的,側重從事上修福,六祖的話是側重"自淨其意"的,是從理上修慧.只有將兩者結合起來,兩者都圓滿了才能成佛.也就是我們即要做到斷惡修善又要做到"空觀"惡善不去執著它們.
金剛經上有"應無所住而生其心",神秀的話是講"生心",六祖的話是講"無住",兩者是要結合一起的,不可以偏執任何一邊.
我聽過母音老人講的一個偈子就是講這兩者結合起來的"菩提權做樹,明鏡假作臺,本來不染汙 ,說淨亦塵埃。"
好像很講起來很容易,實際上做起來太難太難了,一起努力吧.
16樓：機聖
「時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是要常常提醒自己，要精進不要懈怠，不要被五蘊六塵所迷惑
菩提三偈之一 楊度：身是菩提樹，心如明鏡臺，塵埃即無物，無物即塵埃。是什麼意思？有什麼的典故和出處？
17樓：泥頌
楊度個人簡介。
身是菩提樹，心如明鏡臺，---是和禪宗六祖同在五祖門下的神秀。也是漸悟派的掌門人。出自六祖壇經。後兩句是以後禪宗修學者的作品。
這是沒有見性的偈頌。還有相。
色身如同菩提樹，自心清淨如同明鏡。塵埃來去沒有一定。
無物也是執著，自性上的塵埃。
自性本體靈光獨照 不染一塵。 本來無一物 何處惹塵埃。
自序品第一 偈頌在此
阿彌陀佛
18樓：香光莊嚴
菩提權做樹,明鏡假作臺,本來不染汙 ,說淨亦塵埃。
19樓：替她寫詩
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
20樓：鉛筆盒兒
就是不空不有不垢不淨的意思。
菩薩本無樹.明鏡亦非臺.本來無一物.何處惹塵埃. 求解。。。。
21樓：渡人渡己渡長生
此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。
因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性；佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清淨的，妄念非心非自性所發，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清淨，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染！
就常人來講，如悟到，對於世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對於修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著於文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。
現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最後到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭禪。
22樓：煩惱即菩提
很明顯，就是本來無一物，世界本來無。
23樓：大千本是一微塵
多看六祖壇經，金剛經，別人的解釋，對你可能是誤導，不如自己參究得到的更真實。
並且，這種語句，是實際修證的境界，而大多數人，並沒有得到這種境界，只是從分析來理解，又差了老遠了。
離開實修談證悟，只是世俗言談而已。遠不如自己多看金剛經、壇經。看多了，自己的悟性會提高不少，認識也提高不少，逐漸就能真實理解吧，遠比那些不修行的人給你的似是而非的解釋要好得多。
24樓：匿名使用者
要明心見性
請聽母音老人講的《拈花錄》
阿彌陀佛
本來無一物，何處惹塵埃，是什麼意思？
25樓：懂梗菌
「本來無一物，何處惹塵埃」這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是：某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？
26樓：匿名使用者
【菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。】 菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。 本來就是虛無沒有一物， **會染上什麼塵埃？
【菩提本無樹】：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。
菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？
紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。
【明鏡亦非臺】：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂『應無所住，而生其心』，怎麼還要有個臺呢？ 【本來無一物】：
本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。 【何處惹塵埃】：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？
根本就無所住了。
27樓：master大師級
這是一個和尚的回答的話。就是說看破了世上的功名利祿之類的，本來就沒有這些東西，又怎麼會粘上呢？
28樓：小傻呆呆
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》 而心有所悟，遂赴五祖處學法。
一日，五祖喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝 等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。
若 悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」
眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：
「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：「汝作此 偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提， 了不可得。」
惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
一眾皆驚。五祖將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」
次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至「應無所住而生 其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬 法。」
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。
以上就是中國禪宗歷史上最有名的公案。至今仍有許多爭論。 下面我們看看王驤陸大居士的評語：
五祖雲：汝等終日只求福田，福何可救？昔讀此文，不覺通 體汗下。
求福田與了生死，二事相對，正在生死關頭，一進一出， 失足成千古恨矣。令作一偈者，蓋已預知必有爭端，不幾明說後 來衣缽之爭矣，可痛心也。
身是菩提樹四句，的是未見性人語，的是死用功人語，諸仁 當知其病已偏重在塵埃上，以為破盡無明自然成佛，不知棄本就 末，顛倒錯亂，越拂拭幻塵越多，越無辦法，何也？彼認無明為 鏡面實有塵垢，不知為鏡中幻影也。即便不認有塵垢，尚執有一 幻鏡也，既不識本性，亦未見幻心也，充其量，免墮惡道而已， 終不能了生死也，故在門外。
六祖四句偈，亦未見性，以見而未徹也。菩提不可方物，而 無物不可方。權作明鏡，假名為樹，抑又何妨。
其病在本無一物， 偏於空矣，後人學之，不覺誤入斷見，不知當就究竟說，根本不 能汙染，何懼塵埃之可惹。惟對治神秀之執有，使無前偈反成語 病。或當時記者未明祖意，文不合旨，亦未可知。
至於菩提作樹， 以喻性也，明鏡作臺，以喻心也，心固不有，性則非無，原是非 空非有，何得偏言本無一物耶。下句何處惹塵埃，更顯著實，尤 乖性體，故未見性，蓋偏空也。言本來無一物，落於斷滅見矣， 塵埃原非實體，而今宛在，奈幻有何。
前偈執有，後偈偏空，菩 提不著二邊，不立中道，於無實無虛中，既不取涅盤，亦不立生 死，塵埃不塵埃，都無所計。若徹悟本來，即知塵埃亦不離自性 菩提，惹與不惹，只在覺與不覺耳。此偈以對治神秀之偏有，故 如此云云，揆六祖意，未必如是。
後雲第一莫著空，可知其本來 矣，故不足為六祖累也。我人就文論義，應知所擇。餘前曾作一 偈曰：
菩提假名樹，明鏡權作臺。本來不汙染，說惹亦塵埃。
行者當知塵埃用表無明，無明非有實體，世人每執為有，必 欲去之務盡，因此用功愈深，離題愈遠。今知無明與菩提不二， 體同用異而已。
五祖三更為說《金剛經》，斷非依文解義者，必就彼四句偈 之病而更正之，說到應無所住二句，始悟體用一如，不以偏空為 究竟，遂大悟矣。可見菩提本無樹四句，乃悟後語，非徹悟後語 也。
何期二字，神妙不可言。昔世尊睹明星而嘆曰：奇哉奇哉， 即是此意。
啟祖五句，即是親證實相者，以本不生滅，故曰具足， 以本自清淨，無動搖，雖生萬法，生即不生，畢竟不汙染，故曰 清淨本體，其義既圓，其見斯徹。此段最關緊要，為後世天下人 證明眼目，毋再猶豫，神通妙用，莫大於斯矣。
是以不生滅中，不動搖中，能生萬法，體用一如，斯名具足。 雖生萬法，於本體畢竟絲毫無礙，故曰無動搖，而菩提清淨之本 相斯顯，此段妙在本來二字，六祖至此真徹透本來矣。
至於神秀四句偈，五祖尚令門人炷香禮敬，何也？重法故也。 要知做到如此，已不容易，況真見性乎。此事本驚天動地，任何 世間大事業，不能比擬其萬一也。
小狗尿尿尿不淨還尿頻，小狗尿尿尿不淨還尿頻
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