1樓：抗焮鑲
出 處 《四十二章經》二十：「佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。」
而四十二章經初傳當在西元64年至75年之間。
2樓：法國波爾多
東漢。詞 目 四大皆空。
出 處 《四十二章經》二十：「佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。」
東漢明帝永平十年（公元六十七年）伊存授盧景佛經之後六十八年，開始有了漢譯本的佛經出現，名為《四十二章經》，是中印度人竺法蘭所譯。他在永平初和另一高僧迦葉摩騰相偕來中國。迦葉摩騰自然也參加了這項翻譯工作。
經凡四十二章，故以之為名。乃連綴大小乘佛法而成，雖不精微，但確是佛經漢譯的伊始。
3樓：匿名使用者
四大：古印度稱地、水、火風為「四大」。佛教用語。
四十二章經》二十：「佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。」
佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素。
佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，溼潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。
所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由於四大的調和分配完成；四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅盤境界，不再輪迴生死了。
大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊中的一蘊而已。
四大皆空是指什麼?
4樓：一蓮愛教育
「四大皆空」，人們往往將「四大」誤解為酒、色、財、氣。其實佛教所講的「四大」指的是「地、水、火、風」的四大物質因素。即地大(以堅硬為性，能支援萬物，不使墜落)、水大(以潮溼為性，能收攝萬物，不使散溢)、火大(以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛)、風大(以流動為性，能生長萬物，調節暢通)。
佛教中的「四大」因大乘佛教和小乘佛教而不同。從大體上說，小乘佛教所說的「四大」是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種。
意思是說，地、水、火、風是形成一切物質現象的種子，一切的物象都是由於四大的調和分配完成，四大和諧便會欣欣向榮，四大矛盾便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病稱為「四大違和」。
大乘佛教所說的「四大」則是指物態的現象：
並非根本元素。是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖然也承認「四大」為物象的種子，但不以為「四大」是物象的真實面貌。
而「四大皆空」也有指地、火、風、水四種毀滅世界的方式。使之空無一物，即非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被「四大」所空，也就是指宇宙萬有均無實體的真理。
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