1樓：西北戰狼
師者，教育工作者之一。他們懷著家國情懷、學生情感和職業理想主義，耕耘著學生的成長之路，是人民教育事業中一支不可或缺的重要力量。
每乙個有良知的教育工作者都會把自己的心血灌注到工辯粗作中，接納每位學生、傾聽每位學生的聲音，一點一滴推動學生成才、健康、快樂的全面發展。攜旁鎮但是，這項偉大的教育事業需要的並不僅是勤勞、毅力、刻苦耐勞的精神品質，更重要的是一種對於職業的熱忱與奉獻，即所謂的「當仁不讓於師」。
當我們選擇成為一名教育工作者時，已經決定了要將全部的愛心、耐心和智慧全部奉獻給孩子們，為了他們的未來而默默耕耘，在工作從事中盡其所能地去傳播知識、培養心靈健康，就像石羽老師說過，「我深愛我所教的每乙個學生，走進校門，我的眼裡只有學生，我無限，無問西東，陪伴他們在一起。」這種奉獻精神、教育責任非常值得我們借鑑和學習。
因此，每個教育工作者都應當承擔起更多的社會責任，把握自己的職業使命感，做好本職工作，為培養優秀人才出力，並且不斷錘鍊自我、加強學術提公升、拓寬視野，力求各方面能夠不斷進步提高。只有保持職業熱忱與使命感，才能夠真正的完美髮揮自己的教育才能與水平。
總之，「當仁不讓於師」不是用語言來表達的，而是用行動去詮釋的。一位合格教師不僅需要很大的知識儲備，還需要熱情和奉獻精神。唯有這樣，才能夠發現孩子天真可愛的那一面，細心呵護他們，在教書育人事業中富有成就，才能夠走過坎坷和難關，閱讀千萬冊書籍，辛勤耕耘啟純，將自己悉心的汗水澆灌在學生心田上。
最後，對於所有的教育工作者，讓我們用真摯的願望為您點贊，期望您能夠保持乙份敬業精神、樂觀開朗、積極向上、不斷進取，用自己的辛勤汗水，見證每個孩子的成長與進步，為青少年心靈健康發展出乙份力，也為中華民族的未來添磚加瓦。
2樓：名成教育
您好，現在我來為大家解答以上的問題。當仁不讓於師800字作文，當仁不讓於師相信很多小夥伴還不知道，現在讓我們一起來看看吧！1、原指以仁。<>
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1、原指以仁為任，無所謙讓。
2、後指遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。
3、出處：先秦·孔子梁返改《論語·衛靈公》：「當仁不讓於師。
4、」朱熹集註：「當仁，以仁為己任也。
5、」拓展資料：《論語·衛靈公》本篇包括42章，本篇內容涉及到孔子的「君子小人」觀的若干方面、孔子的教育思想和橡判政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
6、其中著名文句有：「無為而治」；「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以世配成仁」；「人無遠慮，必有近憂」等。
當仁不讓於師的全文是什麼？
3樓：花花的情感日記
《當仁，不讓於師》原文及翻譯如下：
原文：叔孫武叔毀仲尼，子貢曰無以為也。仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。
仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎，多見其不知量也。陳子離謂子貢曰，子為恭也，仲尼豈賢於子乎。
翻譯：叔盯粗孫武叔誹謗孔子，子貢說不要這樣吧。孔子是誹謗不了的，其他人的賢良，像丘陵一樣，還可以超越。
孔子卻像日月，別人沒法超過。雖然有人要自絕於日月，但對日月又有什麼損傷，只能表明他不自量而已。陳子禽對子貢說，你是謙虛吧，孔子**比你強。
《論語·衛靈公》介紹
本篇包括42章，本篇內容涉及到孔子的君子小人觀的若干方面、孔子的教育嫌則做思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》、《齊論語》、《古文論語》三種《論語》版本流傳。
東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成乙個新的本子，並加以註釋。《論語》涉及哲學、政治、經濟、教育芹衡、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。
以上內容參考：百科—《論語》
當仁不讓於師什麼意思 當仁不讓於師的解釋
4樓：白露飲塵霜
1、「當仁不讓於師」：原指以仁為任，無所謙讓。後指遇到應該肆租喊做的事就積極主動去做，不推讓。擔當實現仁道的重任，即使和老師相比，也不遜色。
2、出型飢自：《論語·衛靈公》載：「子曰：『當仁，不讓於師。』」朱熹。
注曰：「當仁，以仁為己任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。」今人多裂野據此將這句話理解為：面對仁德，即便是老師，也不可與他謙讓。
讀《當仁,不讓於師》有感作文
5樓：小山村情懷
孔子說：「面臨著合於仁義的事情，就 是對老師也不必謙讓。」 作為所處時代具有前瞻眼光和巨集觀視野 的思想家，孔子已經開始自覺地關注一 些終極性的規定。
這些規定，一方面包 括彼岸層面的超越性主宰者：「天」、「鬼 神」；一方面包括現實層面求真向善的 價值指向：「仁」、「義」、「聖」。
孔子賦予 這些終極性規定至上的權威，使它們成 為充足價值的源泉。他教導學生首先要 實現這種終極性規定在自己內心世界的 牢固確立，這也就是後來孟子所說 的「先立乎其大者」 子曰：「君子義以為上。
義，在孔子那裡既是德性的顯現，又是 價值性的規定。人現實生活中理所當然 地要確立「義」的至上性地位，無論面對 任何事任何人，都要首先考慮其當義與 否。在這個基礎上，孔子提出「當仁， 不讓於師」（《論語•衛靈公》）的偉大 命題。
在價值層面，仁與義是二而一的，是真 與善的展現。既然是最高的價值目標， 那麼在仁與義面前人人都是平等的，如 果追求仁，對老師也不必謙讓。孔子鼓 勵學生以求善求真為先，要求學生在價 值是非面前保持清醒，不可礙於師生私 人情面而停止對善與真理的執著追求。
對一生追求「克己復禮」的孔子來說，能 說出這樣的話著實難得，從中我們不難 看出孔子作為偉大教育思想家所具有的 寬容心態。 其實對真善的態度問題就是對自身的定 位問題，亦即在真善與學生之間對自己 角色如何設定的問題。現實中有些老師 常常自以為把持住了真理，把自己的話 看成真理的展現形式，當自己的看法和 學生的觀點發生對立衝突時不是首先反 觀自己，而是不假思索地將學生的觀點 加以徹底否定，這種做法的後果往往是 扼殺學生思辨與創造的積極性。
寫一片關於,當仁,不讓於師這句話的感想寫一篇800字作文
6樓：匿名使用者
子曰：「當仁①，不讓於師。」孔子說：
面臨著合於仁義的事情，就是對老師也不必謙讓。」 作為所處時代具有前瞻眼光和巨集觀視野的思想家，孔子已經開始自覺地關注一些終極性的規定。這些規定，一方面包括彼岸層面的超越性主宰者：
天」、「鬼神」；一方面包括現實層面求真向善的價值指向：「仁」、「義」、「聖」。孔子賦予這些終極性規定至上的權威，使它們成為充足價值的源泉。
他教導學生首先要實現這種終極性規定在自己內心世界的牢固確立，這也就是後來孟子所說的「先立乎其大者」子曰：「君子義以為上。」義，在孔子那裡既是德性的顯現，又是價值性的規定。
人現實生活中理所當然地要確立「義」的至上性地位，無論面對任何事任何人，都要首先考慮其當義與否。在這個基礎上，孔子提出「當仁，不讓於師」（《論語•衛靈公》）的偉大命題。 在價值層面，仁與義是二而一的，是真與善的展現。
既然是最高的價值目標，那麼在仁與義面前人人都是平等的，如果追求仁，對老師也不必謙讓。孔子鼓勵學生以求善求真為先，要求學生在價值是非面前保持清醒，不可礙於師生私人情面而停止對善與真理的執著追求。對一生追求「克己復禮」的孔子來說，能說出這樣的話著實難得，從中我們不難看出孔子作為偉大教育思想家所具有的寬容心態。
其實對真善的態度問題就是對自身的定位問題，亦即在真善與學生之間對自己角色如何設定的問題。現實中有些老師常常自以為把持住了真理，把自己的話看成真理的展現形式，當自己的看法和學生的觀點發生對立衝突時不是首先反觀自己，而是不假思索地將學生的觀點加以徹底否定，這種做法的後果往往是扼殺學生思辨與創造的積極性。
當仁不讓於師800字作文
7樓：湛仁閆水
當仁不讓於桐或師。——論語•衛靈公》
解讀】面臨著仁義，就是老師，也不必同局信伍他謙讓。這句話與「我愛我的老師坦尺，我更愛真理」(亞里斯多德語)的意思有些類似。闡發仁義、捍衛真理、伸張正義等應該做的事，要積極主動地去做，絕不能推讓。
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