1樓：匿名使用者
明心見性，就是明自本心，見自本性。簡單的說，無非是破妄見真。破什麼妄？就是熄滅貪嗔痴等妄想心，離一切煩惱心，如此即清淨心現前，見如來本性，明心見性。
2樓：茆詩蘭光冰
問題一忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。應該發菩提心，不忘失菩提心才是啊。如何得出了明心見性的結論？
如何得出一切修行以開悟為要？邏輯不通。風馬牛不相及嘛。
既然提出來明心見性的重要性，請樓主解釋解釋明心見性是怎麼回事？何為開悟？如何開悟？
為何如此重要？依據是什麼？請回答。
3樓：09871猿負
怎麼樣修行，我們才能夠開悟或是明心見性？愚仁：「不識自心，學佛無益」， 六祖壇經也有一句話叫作「不識自心，修法無益」。
所以「不識自心，修法無益」重點就是識自心，在這個修行過程中就是認識自己的心，所以從「心」上下手。行者：從「心」上下手，什麼是「心」呢？
是我們的念頭還是什麼？那個「心」怎麼樣落到實處？愚仁：
什麼東西都有兩面性，心也不例外。心動就是念，就是不動心的用。我們把這個心的用當成自己了，也就是我們把自己的念頭，把自己唸的內容當成自己了，而忽視了自己不動的心。
不動的心不應該是把你的念停下來，那個心不動，不動的心本來就存在，要認識到那個本來就存在的心。 行者：您的話我可不可以這樣理解：
我們修行人，把這個心當成了我們的一些心念，心的意識，其實真正要修的，不是這個東西。應該是？愚仁：
認識那個不動的心。 行者：我們在日常的生活中，能夠把握住的是什麼呢？
這個念頭，這個心識，這是我們容易把握的。那個不動的心，我們怎麼樣來把握它？ 愚仁：
如果是一體兩面的話，有個動的心就有一個不動的心存在，那麼動就成了不動的用。就像大海一樣，有大海才有波浪，波浪才能顯出大海來，沒有波浪就是一個平面，所以說波浪是顯示大海的，是大海的用。也就是你自己的思維活動，你的胡思亂想，這都是你自己的那個不動的心的用。
我們平常人只是站錯了位置，站在動上了，而沒站在那個不動上。沒把那個不動心當成自己。認識這個不動心，就是因為有個動，有個動就有個不動，從那個動上去認識那個不動。
所以當你有了個動心，有了想法，這個想法不可能停住，就如同起了個波浪似的。這個波浪起來了，不可能在那兒不動了。念頭也是這樣，起了一個唸了，不可能這個念起了放在這不動了，它肯定得滅。
當這個波浪起來的時候，當這個念頭起來的時候，下去了，滅了的那個瞬間就是那個不動的地方。所以說動的心起來之後再回到那個不動的地方，在不動的地方再起第二個念頭，然後再回到那個不動的地方，因為這個動顯示出那個不動的地方來，認識那個不動的地方，就是認識自心。行者：
那麼這個開悟就是明白這個道理了？愚仁：明白這個道理的時候僅僅是個明心。
如果一個人修行過程中長期注意念起念落，念起的地方和念落的地方，說不定哪一天，你的那個意識就和那個念頭起落的地方合二為一了。說個合二為一，這也是個方便說，好理解，實際上本來就是一個，用不著合。因為我們長期生活在這個有的概念裡，把它忽視了，所以說才有個合的過程。
其實它就沒有什麼合與不合,它本來就該這樣。所以認識它了，成為它,也就說是我們過去站在有上，我們成為有，我們再顛倒回來，我們成為那個沒有，當自己是那個沒有的時候，那種狀態就叫見性。行者：
也就是說，我們要成為那個沒有？愚仁：明白這個地方就是明心，我是這個地方就是見性。
明心見性本來是一，你明白這個地方，你應該成為這個地方，就是因為我們站在這個「有」上習慣了，當你明白那個地方了，但是你不一定站上，那個之間不一定是自己。行者：我們怎麼樣才能明白那個念起之前、念落之後，去明心見性？
因為我們念起念落，一直處在迷惑的狀態當中，還沒有意識到這個東西，而且有時也把握不準這個念起之前或是念落之後，這個過程也很短暫，通過一個什麼樣的修行方法讓大家真正切實的體驗到這個狀態？ 愚仁：只要注意你的念就行，念起念落。
因為這牽扯到一個「知」，知道的知，知道自己有念。當自己知道自己有唸的時候，你的念會自動斷開，這是自動斷開，並不是你有意識的讓念停下來，沒有意識，僅僅知道你自己有念，你的念基本上就自動斷開了，但你的念自動斷開的時候，它(自性)就瞬間顯示出來了，當然這個瞬間很短，在零點幾秒鐘，第二個念接著起來了，就把它覆蓋了，所以你很快的知道自己又起了唸了。這個唸的內容你只要知道就自動斷開了。
我起唸了，那個唸的內容斷開了，但是「我起唸了」，這也是個念，如果你發現了「我起唸了」這個念，我起了唸了，也斷開了，後面還有一個「發現」，「發現」也是個念。行者：哦，這樣反覆的追蹤。
愚仁：如果是後面的發現也沒有了呢？只是個知道，這個時候很容易契入進去。
行者：也就是我們禪宗說的「不怕念起，只怕覺遲」。還有一句話叫作「念起即覺」，開始不怕你不契入，也不怕你認識不到這個問題。
只要你能夠念起即覺，長期的這麼下去之後，總有一天你會把這個地方真切地把握住，真切地體會到，這就是我們所說的真正體悟到自性。那麼體悟到這個，是不是就是所謂的「明心見性」？ 愚仁：
好像還有點欠缺，因為知道的這個「知」，還不是那個念與念之間，是知道的知。再說說這個「知」----你疼痛的時候你知道疼痛，那個「知」不疼痛；你煩惱的時候，你知道你煩惱，那個「知」不煩惱；你高興的時候，你知道你高興，「知」不高興。所以你不管做什麼，「知」他都存在，就算你證到明心見性，你證到佛的位置，你境界很高了，也有個知道你那境界很高了的「知」存在，這個「知」成為這個之間，那是見性，變成那個之間。
行者：變成之間？愚仁：
對，變成那個念與念之間。說變成，也是個方便說。行者：
我們首先是觀心或者觀照念頭的起伏，肯定會有念起念落，我們認識那個。從這個地方作為一個契入點，這個「知」，只是個契入點，這個「知」當然也是存在的。「知」又超越了那個空檔，在我念起的時候這個「知」存在，在念落的時候那個「知」也存在。
只是因為我們動念的時候，我們就隨著念頭轉了，空檔的時候才給了我們個間隙，讓我們親自去體會這個「知」，當我們把這個「知」擴散之後，在念起念落的時候都能保持這個「知」的時候，這個才是真正的明心見性嗎？愚仁：是，我們胡思亂想的時候，你「知」，胡思亂想的時候這個「知」變成了胡思亂想的內容，那就不「知」了，知道那個胡思亂想的內容了，你契入這個空性的時候，這個「知」變成空性了，或者是空了。
我是那個空,我是那個之間，我是覺還是觀照。 行者：噢，「我」是念起念落的空檔，本來就是「我」，就象一個清淨的本體，就象一張紙一樣。
紙上的字也是在「我」這張紙上面呈現的。那就是用了。這就變成了所謂的動靜一如。
或者說念起念落，變成一體了。這就是所謂的大海或者說的波濤的概念。 愚仁：
是的，這就是說在不動的心上起了個小波浪，就是你的思維。就是你的用。行者：
但是我們把握住這個波浪了，就忘知了大海，忘知了我們本來在海的基礎上，這就是所謂的迷，對吧？愚仁：是的。
行者：一旦認識之後不管你在清淨的狀態還是在有唸的狀態，都是在我本性裡，在那個「知」的基礎上，那麼這樣才是真正的所謂的明心見性，所謂的開悟？愚仁：
是的。行者：象您開頭說「不識自性，學法無益」。
就是說我們知道自性了才知道怎麼樣用功，怎麼樣修法，才能知道修法的真實意圖。在這之前都屬於盲修瞎練的過程，屬於摸索、探索的過程。我們泰山禪院主要是用這種理念來指導修學的人，這個方法直接從心入手，八萬四千法門也是從心而起，契入自性。
老師，在我們這裡百分之八十的修行人身心都有所轉化，都從負面的情緒或因素向積極的方面轉化，也有很多的人當下明心見性。那麼見到空性或者說明心見性只是知道下面怎麼修了，剛才說它不是成就，可能與成就者差距還很大，只是邁出第一步，那麼修行人在邁出第一步以後怎麼樣再往下修？或者說禪宗有保任的說法，那麼他是不是屬於我們開始知道這個之後，就開始保任了呢？
我們知道這個空性和修心後，以後怎麼樣紮實的走下去，最終能夠成為成就者，真正的證悟？請老師給我們開示一下。 愚仁：
如果說保任的話，只能說是個方便說，你本來是大海，你不可能再保任大海去吧？你本來就是，用不著保任。所謂的保任是什麼呢？
讓自己的波浪再少起點，不要讓自己住在波浪上，而忘失了大海。所以說自性本來就是你，空性本來就是你，你住在空性上不被自己的念頭牽走，這就是個保任。時時注意自己不被念頭牽走就可以了，起心動念是個用，自己的思維活動、念是自己的工具，自己拿自己的工具來使用並不為過，我利用我自己的思維活動去想點事去，這有什麼不可以呢？
注意不要讓自己的「知」隨著思維的那個內容走了，這就是所謂的保任。保任的內容就是去慾望，因為有慾望才使自己迷失，如果沒有慾望呢？你很清楚你是自性，你很清楚你是大海，你不會迷失方向，就是害怕有慾望，有欲才有念，慾念覆蓋本性。
行者：因為人的慾望生起來的貪嗔痴慢、殺盜淫妄？愚仁：
是的。行者：如果去掉慾望的話，心清淨了，少欲，人就更容易迴歸自性愚仁：
是的。行者：念頭少了之後，念與念之間的空隙就大了,自然的那東西就展現出來了。
愚仁：是的。你的角度站在自性上了，站在空性上了，那個念就成了一種工具，你的念頭起的再大也無所謂，只要不迷失就行。
行者:但是我們剛剛學的人想要不迷失很困難。愚仁：
是的，很困難。因為他還有自我，還有我的利益，我的說法。最大的一個弊病就是想度眾生，你明白了，你就想把明白的東西說給對方，那麼這個想就是個妄念。
你不認為別人比你差，你不會給他說。這就有了一個高低不平了----我比你強，我才和你說。行者：
很多學佛人可能會是這樣的，看了幾部經，讀了幾個禪宗的語錄，就感覺自己明白了，然後就有一種強烈的願望，自我的一種表現欲，要去度化眾生，其實他自己並沒有真正的修到無慾的這種狀態。愚仁：是的。
行者：或者說清淨心在他那裡根本就沒有真正的生起來，這樣的話反而會成為一種障礙。愚仁：
是的，度眾生就成了一個最大的障礙。所以六祖明白了之後，潛藏了十五年。所以說他沒有慾望，把這些慾望磨沒了。
行者：沒有慾望，出來之後，大家認識到他了，才請他來說法，他受請求才有說法這個因緣，所謂的佛法是有求必應。從他的心來說，他的心是清淨的，他並沒有要主動去度眾生這個願望。
愚仁：對，所以佛祖的三藏十二部經，沒有一部經是不問自說的。都是問出來的。
行者：那是因為眾生有求，所以佛祖就有應。愚仁：
是的，這裡還牽扯到一個機緣的問題，也就是說你來問你不明白的那件事，我只能和你說你問的那件事。打個比方，如果有人問你一了，你就說個一就行，不要牽扯二，因為他不需要二。行者：
是的，因為他的水平只到一這個水平。愚仁：對，你說二，一方面是他聽不懂，另一方面他反感，我問的是一你給我說亂七八糟幹嘛？
當你把一給他解釋清楚的時候，他從一衍生出二來了，他又對二感興趣了，他又問二，你再接著和他說二。在沒問之前不要說。行者：
噢。愚仁：問一說一，問二說二，這就是對機。
對機很簡單。行者：老師，有一個人看佛祖的肉身像，看完以後，他就不停的想吐，這是怎麼回事？
愚仁：他看了之後，和佛祖的肉身像的清淨的場契入了，他自己也處於那種清淨的狀態，他身體不適應這種狀態，就有了身體反應。不光有往外吐的，還有渾身打哆嗦的，有的經脈有過電的現象，有能見光的、害怕的等多種現象出現。
行者：契入到一塊了，很不適應。愚仁：
是的，是因為他自己那個清淨狀態。當他有這種反應的時候，他從那種清淨狀態裡馬上回來，著在他這個身體上了，剛剛契入接著就著上了，這回契入沒起作用。行者：
有時清淨有時不清淨是吧？愚仁：對。
佛教的明心見性怎麼樣才能做到佛能讓人明心見性，怎麼才能做到呢？佛說每個人都有佛性，為什麼我感覺自己就沒有呢？
簡單地說，就是放下妄想 分別 執著，自然就會明心見性 透徹瞭解一切宇宙人生的真相 首先必須正確理解明心見性的意思，能把這個意思瞭解清楚 至少需要三年 再把所清楚的事情在生活中落實 一般需要十年 最後是永遠保持已經做到的境界而不會因為任何原因而改變的時候，你就真正做到了明心見性。阿彌陀佛 按照大乘佛教...
怎樣才算開悟？什麼叫明心見性？當今世上有哪些人是公認的明心見性的人
大陸 時期還有。現在民間也有少數開悟的。有名氣的人基本上都與開悟無關。不必迷信。臺灣前幾年還有，現在也少見了。國外就更少了。若論明心見性，開悟的人才知道，就是他講給你聽，你也是迷迷糊糊。如人飲水冷暖自知。開悟就是徹見自己心性的本來面目，徹底認識宇宙和人生真相。以自心為根本，了悟緣起性空，證悟本質實性...
明心見性得證菩提不增不減寂靜無為是什麼意思
依文解意，意上加意。奈何能讓朋友能懂呢？文字要表達的意思當然要本人去理解，正所謂 一說即錯 我們還是要踏實的由淺入深，循序漸進效果會得力一點。開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。要知如 來真實義 唯有 見聞得受持 不是誰的一句話而可獲知 開悟 的。這個一兩句話說不...