1樓：文子
布袋和尚形象為大肚彌勒，此在佛教作為表法教育，表示「量大福大」，提醒世人學習包容。
布袋和尚，名契此，唐末至五代後梁時期明州奉化（現浙江省寧波市奉化區）僧人，號長汀子，是五代時後樑高僧。 [1] 世傳為彌勒菩薩或彌勒佛之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。
布袋和尚整日袒胸露腹、笑口常開，而且，幽默風趣、聰明智慧、與人為善、樂觀包容，深受人們尊敬和愛戴。因「上契諸佛之理，下契眾生之機」，故這和尚又名「契此」。
早年在奉化嶽林寺出家，最愛遊化雪竇，在雪竇寺弘法，雪竇山由此被尊為「彌勒聖地」。在一些漢傳佛教的寺院裡，常見到的大肚彌勒（或大肚比丘）即以契此為原型塑造。
2樓：禾木由
布袋和尚臉帶笑容，手提布袋，寓意著和氣生財、累積財富。
布袋和尚身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。布袋和尚整日袒胸露腹、笑口常開，而且，幽默風趣、聰明智慧、與人為善、樂觀包容，深受人們尊敬和愛戴。在日本，日本人把布袋和尚作為七福神之一。
中國多數佛教寺院裡所供奉的大肚彌勒（或大肚比丘），即以他為原型塑造。由於他的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，因此常常被商家認為帶有歡喜、招財的意味，而視同財神供奉。
3樓：匿名使用者
布袋和尚是指五代後梁時期僧人，名契此，唐末至五代後梁時期明州奉化（現浙江省寧波市奉化區）僧人，號長汀子，是五代時後樑高僧。
世傳為彌勒菩薩或彌勒佛之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。布袋和尚整日袒胸露腹、笑口常開，而且，幽默風趣、聰明智慧、與人為善、樂觀包容，深受人們尊敬和愛戴。因「上契諸佛之理，下契眾生之機」，故這和尚又名「契此」。
早年在奉化嶽林寺出家，最愛遊化雪竇，在雪竇寺弘法，雪竇山由此被尊為「彌勒聖地」。
4樓：匿名使用者
據《宗教詞典》記載：「布袋和尚，五代後梁僧人」。
布袋和尚是一位來自民間、深得民心的大師，其真性最本然。
傳說，布袋和尚身世如謎。據說唐朝時，明州奉化的龍溪上漂著一捆柴，柴上有一幼兒，有惻隱之心人將其救起，只見孩子圓頭大耳、眉清目秀，對人咪咪發笑，人們愛不釋手，把孩子抱回家來，給他取名為「契此」，由於長在長汀村，故號「長汀子」。
後來，這孩子長大剃度到香火鼎盛的嶽林寺。出家後，他總隨身帶著一個大布袋，人稱「布袋和尚」。
《宋高僧傳》最早記載契此生平，說他「形裁腲脮，蹙頞皤腹，言語無恆，寢臥隨處。」常常用杖負布袋進入街市。到市場上乞食，醯醬魚葅皆入口，又分少許食物放入布袋中。
曾於雪中臥而身上無雪，眾人皆奇。
布袋和尚圓寂後，葬身於封山寺（現奉化中塔寺），其墓稱為中塔。後人馮斯道、何智施山地，在其墓旁闢地建亭，名佛塔亭。布袋和尚葬身中塔後，傳說其墓頂「累發異江，早晚均見，十分靈驗」。
5樓：匿名使用者
布袋和尚名契此，號長汀子，是五代時後樑高僧。傳說他身寬體胖，面容含笑，出語無定，隨處寢臥，形如瘋瘸；又常以竹杖背一布袋入市，見物就乞，無論給他什麼，即裝大布袋，永遠也裝不滿；有時茬稠人廣眾面前，將袋中之物傾倒於地，叫道開：「看、看、看，隨即哈哈一笑，收回袋內。
一天，他坐在原籍浙江奉化嶽林寺東廊磐石上，說偶道:
彌勒真彌勒，分身百幹億，時時示世人，世人總不識。
言罷圓寂而化。人們恍然大悟，以為此即彌勒菩薩顯化，因而從北宋開始，就畫或塑了他的形象，供奉於天王殿中，稱為大肚彌勒；有的還讓他帶著那個「布袋」，現在佛寺中笑口常開、袒腹露胸的彌勒菩薩像，即由此而來。
6樓：匿名使用者
彌勒菩薩 名「阿逸多」，是釋迦牟尼**，南天竺人。後來由人間生在兜率天內院中教化菩薩。據佛經上說：
釋迦牟尼佛的教法流傳一萬年。其後世界道德逐步提高，不再須要佛教，佛教便自行消亡了。再過八百餘萬年後，彌勒菩薩由兜率天下生此世界成佛（見《增一阿含經》、《彌勒上生經》、《彌勒下生經》）。
也有把布袋和尚塑像稱作彌勒菩薩的。我國五代時期，在浙江奉化有位和尚名「契此」，常攜布袋，教化群眾，很得群眾信仰。臨終時說了一首偈語：
「彌勒真彌勒，分身百千億；時時示時人，世人自不識。」因此，人們認為布袋和尚是彌勒菩薩的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。樂山大佛塑的彌勒菩薩應該是阿逸多的像，而大肚彌勒佛是布袋和尚的形象。
布袋和尚在五散人中，是作者杜撰出來的人物。布袋和尚的原型，是五代後梁的僧人契此，號長汀子，浙江奉化人，在嶽林寺出家。他身材矮胖，長相猥瑣，常以杖背一布袋，四出化緣，隨處坐臥。
天將下雨，他便著溼鞋；天將乾旱，他便拖木屐。人們據他穿鞋著屐，便得知晴雨的變化。他雖瘋瘋癲癲，但與人談禍福吉凶，卻很靈驗。
他死前口占一偈∶「彌勒真彌勒，分身千百億。時時示世人，世人自不識。」時人便據這佛偈，把布袋和尚看作是彌勒佛的化身。
因此現在寺院門口的彌勒佛，塑造的就是蹲坐大笑的布袋和尚的形象。彌勒像旁常有這樣一副對聯∶「肚大能容，容天下難容之事；口開常笑，笑世間可笑之人。」聯語詼諧幽默，是頗合身矮腹胖、笑口常開的布袋和尚的造型的。
說不得大師的布袋，名叫乾坤一氣袋，質料奇妙，非絲非革，乃天地間的一件異物，尋常刀劍也無法把它刺穿。《西遊記》中的彌勒
佛有一個人種袋，法力巨大，神妙無方。黃眉童子盜去後，竟使神通廣大的孫悟空及諸天神將也束手無策。乾坤一氣袋雖無人種袋那樣的無邊法力，但其神異之處也是不可思議的。
金庸塑造布袋和尚說不得這個人物，比較符合當時元末的歷史事實。元末的農民起義，大都以白蓮教宣傳組織群眾。當時的白蓮教，是個混合有佛教、明教、彌勒教等內容的祕密宗教組織。
其教義是崇尚光明，認為光明定能戰勝黑暗。各地起義首領，便常以「彌勒降生」、「明王出世」相號召，發動起義。因此作為彌勒佛化身的布袋和尚，被金庸選作明教五散人之一，是很合情理的。
在《倚天屠龍記》中，布袋和尚說不得因指責周顛不肯同上光明頂，而被周顛一掌打落幾枚牙齒時，竟是一言不發，淡淡一笑。這正是「肚大能容，容天下難容之事」的具體表現。
7樓：莫文靈雲南
一、布袋和尚（五代後梁時期僧人）
布袋和尚名契此，唐末至五代時明州奉化（現浙江省寧波市奉化區）僧人，號長汀子，是五代時後樑高僧。出家於奉化嶽林寺，奉化雪竇寺是其弘法之地。[世傳為彌勒菩薩/彌勒佛之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。
在一些漢傳佛教的寺院裡，常見到的大肚彌勒（或大肚比丘）即以契此為原型塑造。此在佛教作為表法教育，表示「量大福大」，提醒世人學習包容。
由於契此的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，有和氣生財、累積財富的意味，而受民間信仰者視為財神供奉。在日本，日本人把布袋和尚作為七福神之一。
布袋和尚傳說先後列入寧波市和浙江省非物質文化遺產，又於2023年被國家文化部列入國家級非物質文化遺產名錄。
二、人物簡介
布袋和尚，明州(寧波)奉化人，或謂長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。
假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑。
布袋和尚是一位來自民間、深得民心的大師，其真性最本然。傳說，布袋和尚身世如謎。據說唐朝時，明州奉化的龍溪上漂著一捆柴，柴上有一幼兒，有惻隱之心人將其救起，只見孩子圓頭大耳、眉清目秀，對人咪咪發笑，人們愛不釋手，把孩子抱回家來。
給他取名為「契此」，由於長在長汀村，故號「長汀子」。 後來，這孩子長大剃度到香火鼎盛的嶽林寺。出家後，他總隨身帶著一個大布袋，人稱「布袋和尚」。
據《宗教詞典》記載：「布袋和尚，五代後梁僧人」。
《宋高僧傳》最早記載契此生平，說他「形裁腲脮，蹙頞皤腹，言語無恆，寢臥隨處。」常常用杖負布袋進入街市。到市場上乞食，醯醬魚葅皆入口，又分少許食物放入布袋中。
曾於雪中臥而身上無雪，眾人皆奇。
後梁明州評事蔣宗霸常與契此交遊，拜之為師。隨之雲遊三年，一日兩人共浴長汀溪中，宗霸看見契此背上有四目。
據傳後梁禎明三年三月三日，圓寂於嶽林寺東廊盤石上，臨終述謝世偈雲：
「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」
因此契此即為彌勒菩薩化身的說法便廣為流傳。他圓寂後不久，有人在別州看見他仍揹著布袋到處走。
布袋和尚圓寂後，葬身於封山寺（現奉化中塔寺），其墓稱為中塔。後人馮斯道、何智施山地，在其墓旁闢地建亭，名佛塔亭。布袋和尚葬身中塔後，傳說其墓頂「累發異江，早晚均見，十分靈驗」。
宋哲宗符元年(2023年)，皇帝賜號「定應大師」。
翡翠布袋和尚代表什麼意思
8樓：自在啼
翡翠玉雕，講
抄究工必有意，襲意必吉祥。不同的題材，代表不同的寓意，通過諧音，會意，典故等方式，表達美好的祝福。
翡翠布袋佛，是翡翠玉雕常見題材，寓意：平安吉祥，身體安康，笑口常開。按照男戴觀音女戴佛的慣例，一般更適合女性佩戴。圖示：
布袋和尚是不是彌勒佛的化身彌勒佛和布袋和尚是同一個人嗎
布袋和尚 是 彌勒菩薩 的化身，而不是 彌勒佛 的化身 佛 跟 菩薩 的概念不能混淆！而 彌勒佛 的化身將在五十六億七千萬年後出世於第十之滅劫中 阿彌陀佛 這個布袋和尚，法號契此，為阿逸多 彌勒 菩薩化身。示現於五代樑朝。揹著的袋子既象徵福德又象徵煩惱。把袋子拿起就是煩惱，放下就是福德。所以他在世時...
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選擇濾料要根據氣體的溫度 溼度和化學特性 顆粒物的大小 重量 外形以及含塵濃度 過濾速度 清灰方式 排放濃度和袋式除塵器的工作制度等因素綜合考慮。729除塵布袋是決定袋式除塵器除塵效率和工作溫度的關鍵元件，更換 729除塵布袋的費用又是袋式除塵器的主要維修費用。除塵布袋有什麼特點和應用？除塵袋是指袋...
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