1樓：匿名使用者
譯文：舜從普通的bai農事勞動之中被du任用，傅說從zhi一個築牆dao工的位置上被版
提拔，膠鬲從權販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市場上買回來後登上了相位。
所以上天將要降落重大責任在這些人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他因飢餓而形容憔悴，使他因貧苦而行事錯亂，難以稱心如意，由此來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他應付事情的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮萬千，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，流露到言語中，然後才被人瞭解。一個國家如果在內沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在外如果沒有敵對國家和外患，便易於走向滅亡。
2樓：匿名使用者
舜是從農耕的田野中被選拔出來的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚專鹽販子人中被選拔出屬來的，管夷吾從獄官手裡釋放出來並加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來的，百里奚是從集奴隸市場被贖出後加以重用的。
所以上天如果要把重任交給這個人，就一定要先使他的內心痛苦，使他筋骨勞累，使他經受飢餓（之苦），使他受到貧困之苦，使他所行不順做事錯亂，這樣用來使他的心震撼，使他的性格堅韌，增加他過去所沒有的才能。
人常常犯錯誤，這樣以後才會改正；心意困惑，思慮堵塞，然後才能奮發；（心緒）顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人瞭解。一個國家如果國內沒有執法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵擾，這樣的國家常常會滅亡。
這樣以後可以知道，因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
《百里奚舉於市》全文如何翻譯？
3樓：是你的小藥藥
「百里奚舉於市」出自文言文《生於憂患，死於安樂》，其古詩原文如下：
【原文】
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
【翻譯】
舜從田地中被任用，傅說從築牆的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手裡獲釋後被錄用為相，孫叔敖從隱居的海邊進了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。所以上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體經受飢餓之苦，使他受到貧窮之苦，使他做事不順，（通過這些）來使他的心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。一個人常常犯錯誤，這樣以後才會改正；內心困惑，思緒阻塞，然後才能有所作為；憔悴枯槁，表現在臉色上，吟詠歎息之氣發於聲音。
（看到他的臉色，聽到他的聲音）然後人們才瞭解他。在國內如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。這樣以後，人們才會明白憂患可以使人生存，而安逸享樂使人死亡。
《孟子兩則》翻譯及原文
4樓：帥氣的小宇宙
1、《生於憂患， 死於安樂》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作；徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
白話譯文
舜從田野耕作之中被任用，傅說從築牆的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手裡救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場裡贖買回來並被任用。
所以上天要把重任降臨在這個人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍飢挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯亂，用來使他的內心受到震撼，使他性情堅韌起來，增加他所不具備的能力原來沒有的才能。
一個人，常常發生錯誤，這樣以後才能改正；在內心裡困惑，思慮阻塞．然後才能知道有所作為；別人憤怒表現在臉色上，怨恨吐發在言語中，然後才能被人所知曉。（如果）一個國家，在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。
這樣以後才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。
2、《得道多助，失道寡助》
天時不如地利，地利不如人和。
三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助
之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
白話譯文：
有利於作戰的天氣時令不如有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢不如作戰中的人心所向，內部團結。
方圓三裡的內城，方圓七裡的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利於作戰的天氣時運，然而不能取勝（的原因），這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢的原因。
城牆並不是不高，護城河並不是不深，**裝備並不是不精良，糧食也並不是不充足，但（守城者）棄城而逃，是對作戰有利的地理形勢不如作戰中的人心所向，內部團結的原因。
所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能依靠劃定邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能夠施行仁政的君主，得到幫助支援他的人就多，不能夠施行仁政的君主，得到幫助支援他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都背叛他。
幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的這一點，攻打被內外親屬背叛的君主，所以君子不戰則已，戰就一定能勝利。
5樓：水木華
《得道多助，失道寡助》
原文：
天時不如地利，地利不如人和。 三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
翻譯：
有利於作戰的天氣比不上有利於作戰的地理環境；有利於作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、內部團結。
（比如一座）方圓三裡的內城，只有方圓七裡的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。
採用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理環境。
城牆並不是不高，護城河並不是不深，**裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足，但是，（守城一方）棄城而逃，這是因為有利於作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、內部團結.
所以說，限制百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能依靠山川的險阻，威懾天下不能憑藉武力的強大。施行「仁政」的君主，幫助支援他的人就多，不施行「仁政」的君主，支援幫助他的人就少。
幫助他的人少到了極點，自己的親屬也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己親戚都反對的寡助之君，所以，(施行「仁政」的)君主不戰則已，戰鬥就一定能勝利。
《生於憂患，死於安樂》
原文：
舜（shùn）發於畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）舉於版築之間，膠鬲（gé）舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空（kòng）乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
翻譯：
舜從田野之中被任用，傅說從築牆的工作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從奴隸市場被贖回並被舉用。
所以上天將要把重大責任降臨這個人的身上的時候，就一定要先使他們的性情意志受磨練，使他們的筋骨受一番勞累，使他們的身體經受飢餓，使他的資財缺乏而受到貧窮困苦，在他做事的時候，使他所做的事不順利（顛倒錯亂）。
用這些辦法來使他的心靈受震撼，使他的性格堅韌起來，不斷增加他不具備的才能才幹。
人經常在犯過錯以後才能吸取教訓，改正錯誤；（犯錯誤時）內心憂困，思慮阻塞，然後才能奮起有為；憔悴枯槁表現到臉色上，吟詠歎息表現聲音中，然後才能被人們所瞭解。
一個國家，在國內如果沒有懂得法度的大臣和有能力輔佐君主的賢士，在國外如果沒有勢均力敵的國家和來自外國的禍患，這樣的國家往往會滅亡。這樣以後人們才知道，因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。
拓展資料：
《孟子》是孟子及其門人所作，儒家經典之一。
《孟子》長於言辭，其文氣勢磅礴，論證嚴密，富有說服力和感染力，對後世散文的發展有很大影響。
《孟子兩章》是《孟子》中選入初中語文教科書的兩篇文章。
孟子（前372年—前289年）：名軻，字子輿，鄒（現山東鄒城市）
人，是孔子之孫孔伋（jí）的再傳**。戰國時期的政治家、思想家、教育家，是繼孔子之後的一位儒家學派代表人物。元明時稱為「亞聖」，與孔子合稱為「孔孟」。
他主張「仁政」、「王道」、「性善論」、「民貴君輕」。
《得道多助，失道寡助》原文選自《孟子·公孫丑下》。《孟子》由孟軻及他的**所著，記錄了孟子的思想與言行,是儒家經典之一。
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