1樓：
三達德指的是仁、智、勇三大美德。
「三達德」的說法是《中庸》提出的，孔子沒有說過「三達德」，但孔子分別說過知、仁、勇三個規則。這裡的「孔子說三達德」只是一種方便說法而已。
孔子就是以「仁、智（知）、勇」為核心建立起他的基本道德規範體系的，其基本目的是為了培養和規範一種理想的主體人格——孔子認為具有仁、智、勇三種德性，才是完全的人格。所以，孔子希望自己的**能具備這三德，成為真正的君子，進而要求學生「通習六藝，臻於三德」。
孔子之後，《中庸》才從理論高度進一步將「仁、知、勇」 概括為「三達德」。「達」是通達的意思，「達德」指通行不變的道德，「三達德」則意指「仁」、「智」、「勇」為三種古今通行天下的品德。
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1、何謂「仁」？
孔子「仁」的基本內涵是「仁者愛人」，即「仁」以「愛人」為根本內容。
這裡講的「愛人」，並非特指愛某類人群，而是泛指愛一切人。「愛人」的「起點」表現為愛親，即孝悌之情。「愛人」的「終點」即實現愛一切人，而最廣泛的人則是天下之「民」。
孔子從「仁」的基本內涵出發，既提出瞭如何達到「仁」的境界的內在要求，又闡發瞭如何實行「仁」的外在行為原則。
2、何謂「智」（「知」）？
在《論語》中，孔子講的「知」大致有三種涵義：認知、瞭解和把握；知識；通「智」，即睿智、智慧。這裡主要側重於第三種涵義。
智慧不等於知識，知識只是通向智慧的工具或手段，但智慧作為一種運用知識的方法或能力，又是離不開知識的。所以，孔子常常把兩者相聯絡，通讀《論語》會發現，孔子所講的智慧主要涉及四個方面的知識，即自然知識、倫理道德知識、社會政治知識、天命之知。
3、何謂「勇」？
在傳統倫理中，無論是中國還是西方，「勇」都是一個重要的道德範疇。在中國，儒家把「勇」列為「三達德」之一，與「仁」、「智」並提；在西方柏拉圖的《理想國》裡，勇敢則與智慧、節制、正義一起，構成了美德的核心內容，被稱為「四主德」。
在孔子的「三達德」體系中，可以清楚看到，孔子把「勇」作為實行「仁」的條件之一，提倡的是君子之勇，必須以仁義禮智為規範，否則便是小人之勇、匹夫之勇。所以，理解孔子的君子之勇只需解決兩個問題：勇於行什麼？
怎樣勇於行？前者是關於勇的性質問題，後者是關於勇的度量問題。
2樓：匿名使用者
君子仁、智、勇三達德
可以說，在傳統文化中，儒家的君子人格是中國人文精神的重要體現，而孔子的君子觀又是儒家君子人格的基礎與核心。在今日中國，瞭解孔子的君子觀，提倡儒家的君子人格，對於道德的重建，具有非常重要的價值。我們知道，任何一種道德，除去因素外，都必然建立在深厚的人文精神和崇高的人格基礎之上。
中國要想建立自己成型、有序的道德倫理，必須在中國固有文化傳統中尋找自身的人文精神，這其中，君子人格是不容忽視的一個重要方面。
本文主要介紹孔子的君子觀，為了便於，我借用《中庸》中君子「三達德」的觀念來敘述孔子的君子思想。
一君子一詞，在孔子以前，只是指國王以下、大夫以上的**，常與小人對舉，如「君子勞心，小人勞力」（《左傳》），「君子務治，小人務力」 （《國語》）。但是，孔子把這個只是身份、地位含義的稱謂一變而為儒家道德人格的一種理想，他提出了「君子儒」的概念。他對門人子夏說：
「女（汝）為君子儒，無為小人儒。」儒是古代對讀書人的稱謂，朱熹說：「儒，學者之稱。
」由此可知，在孔子看來，儒（學者）是一個人外在的身份，而君子則是一個人內在的修養，按照儒家的習慣，應該說是內修的工夫。那麼，這種內修的工夫指的是什麼呢？
《中庸》引孔子的話說：「知（智）、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」這就是後世所謂的三達德。
不過，單說智、仁、勇，還是抽象了一些。到底這三個字包含著什麼樣的，孔子在《論語》中是有論述的。
《論語》中有兩處提到智、仁、勇，一處說道：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。
」另一處幾乎一樣，「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」這裡所謂的「道」，完全可以理解為內修的工夫。雖然孔子自謙地說，我沒有能力達到這個「道」，但他還是給我們說清楚了，仁、智、勇這三者，是君子必須做到的事情。
反過來說，如果一個人達到了這三項要求，他就可以算得上君子。
二仁是孔子學說的核心，因而孔學又被稱為仁學。一般儒學者都以為，仁之核心體現在下面這句話中：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
」這是一種克己的工夫，也就是內修的工夫，所以孔子說：「克己復禮為仁。」關於這兩句話的討論，實在已經很多很多了，用不著我再羅嗦。
仁當然可以說是愛，人之所以為人，就是因為人有仁，有愛，有不忍人之心。需要說清楚，孔子的愛，並不是卿卿我我、男歡女愛的那種愛。孔子的仁是本體的愛，這種愛的體現就是孟子所說的「仁者愛人」。
總之，孔子講的愛是推己及人的愛，是從人自身開始的愛，而這種愛的根本是仁。孔子講仁，是從本體上、人之為人的根本上說，而不是從情感上說。
三智與知密切相關，但並不相同。從知的角度看，智是知積累到一定時候所達到的境界，這個境界就是孔子的「三十而立，四十而不惑」。達到這種境界的人，之所以「不惑」，貴在自知，誠如孔子言：
「知之為知之，不知為不知，是知也。」「是知也」的「知」，就可以理解為智。
今人往往誤以為讀的書多、知識多就是有智慧，甚至以為智慧不過是聰明的另一種說法。其實不然。知是知，智是智。
知至多不過的技能，依靠它，人可以做許多事情，可以造出常人做夢都想不出來的機器、**。智卻關係到一個人的生命價值，關係到一個人安身立命的根本。知識多不一定解決人生的困惑，智卻可以做到這一點。
四勇不是指孔武有力，不是不怕死的勇敢，而是指見義而為的勇氣。孔子說：「見義不為，無勇也。
」如果一個人有勇無義，那麼他必然是一個莽夫，有道德修養的莽夫會給社會帶來混亂，無道德修養的莽夫會以盜為生，為害社會。這是孔子在回答他的學生子路的時說的：「子路曰：
『君子尚勇乎？』子曰：『君子義以為上。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。』」讀了上面兩句話，什麼是「義」我們應該有些清楚了。按照儒家的理解，義與利相對，利是指個人的事，相反，義就是指眾人的事，或者說是對眾人有利的事，所謂「義者宜也」。
所以孔子說：「君子喻於義，小人喻於利。」而義是需要才能瞭解的，因此好勇必須好學，因為「好勇不好學，其蔽也亂。
」五顯然，三達德中，仁是最根本、最核心的修養。智和勇既是達到仁的手段，又必須依賴於仁方可正確運用。這一點，無須我多說，孔子已經說得很清楚。
他說：「仁者安仁，知者利仁。」又說：
「仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」
六孔子關於三達德的話中，還有三個重要的詞：不憂、不惑、不懼，我只解釋了不惑，這裡再把不憂和不懼稍加解釋。孔子所說的不憂不懼，實在是一個品德高尚的人的內心修為，這種內心修為令他達到這樣的境界：
仰觀於天，俯察於地，皆無愧於心。這就是不憂不懼。孔子與學生司馬牛有一段關於「不憂不懼」的對話：
「司馬牛問君子。子曰：『君子不憂不懼。
』曰：『不憂不懼，斯謂之君子已乎？』子曰：
『內省不疚，夫何憂何懼？』」用今天的話說，不憂不懼就是坦然。坦然是一種理想的生活態度，這是君子所擁有的，小人無法坦然。
「君子坦蕩蕩，小人長慼慼。」
七儒家並不提倡獨善其身的個人修養。既然如此，孔子強調君子仁、智、勇的內修工夫是為了什麼呢？關於這一點，在孔子與學生子路的對答中即能瞭然。
「子路問君子。子曰：『修己以敬。
』曰：『如斯而已乎？』曰：
『修己以安人。』曰：『如斯而已乎？
』曰：『修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！
』」子路問何為君子？孔子答以嚴謹的態度內修。子路再問就是這樣嗎？
孔子再答內修的目的是為了「安人」。子路又問就是這樣嗎？孔子又答內修的目的是為了「安百姓」。
既然知道了什麼是君子，那麼，應該怎樣做才能達到孔子所說的君子的程度呢？最為關鍵的可能有兩條：「博學於文」與「約之以禮」。「子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
八首先來看「博學於文」。在《論語》中，一般說到「文」都是指孔子用於教學的詩、書、禮、樂。但是，我們必須注意，這裡所謂的「學」，當然不是指一般的文化知識而言。
結合整本《論語》來看，孔子所謂學，應該是指對人生意義的**，是性與命之學，是仁學。那麼，為什麼要提到「文」呢？孔子並沒有把詩、書等當作文學作品來讀的，而是把它們當作一種性命之學來的。
我們以《詩》為例，孔子就直言不諱地說：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」朱熹在其寫作的「詩經傳序」中開篇就說：
「或有問於予曰：詩何為而作也？予應之曰：
人生而靜，天地之性也；感於物而動，性之慾也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發於諮嗟詠歎之餘者，必有之音響節族音奏而不能已焉。此詩之所以作也。
」九再來看「約之以禮」，「約」是指規範，這是從外在的行為說的。「禮」固然是指一些成形的秩序，但對孔子來說，外在的禮與內在的仁互為表裡，而仁是根本。他說：
「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
總之，要達成君子人格，從內，必須「博學於文」，借用古人的智慧來充實自己的內在，淨化自己的內心；從外，必須「約之以禮」，做一個懂規矩、守秩序的人，這樣做，並不是因為畏懼和**，而是要服從於內心所持守的仁。唐耕省
3樓：匿名使用者
《論語》中沒有直接提到「三達德」或者「三大德」。《論語》記載孔子提出君子有「三戒」、「三畏」。「三戒」是「少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」；「三畏」是「畏天命，畏大人，畏聖人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言」（《季氏》）。另外，《子張》篇中記載子夏說「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲」。
這些是不是就是君子的「三達德」或者「三大德」？
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