1樓：匿名使用者
「六和敬」即是佛陀攝眾的方法之一
佛陀住世時，領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七眾**，以佛陀身旁的常隨眾而言，就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團，佛陀如何統理，使其和樂清淨，發揮住持正法，度化眾生的集體力量？
第一和：見和同解
第二和：戒和同修
第三和，「身和同住」
第四和：口和無諍
原則（1）仔細聆聽，三思而後言；
（2）語音清楚，言辭得體；
（3）語氣溫和，出言誠懇；
（4）精練有度，避免晦澀；
（5）善巧方便，講究方法；
（6）不揚他過，嚴守祕密；
（7）有嗔名諍，無嗔名辯；
（8）法不應機，不如不說。
第五和：意和同悅
第六和：利和同均
擴充套件資料在寺廟中，為了維護長遠的共住與和諧，組織要有一個機制來做兩件事：
一、宣揚核心，保持組織的核心凝聚力；
二、捋順管理關係，以保持管理的暢通。
這兩件事可以分成三個方面的內容：佛教的世界觀、共住的道德規範以及「六和敬」思想。
「六和敬」思想，是世界三大語系——巴利語、漢語、藏語系佛教的共同依止依止：佛教術語，其本意是「依存而止住」，或以某種事物為所而止住。在佛教寺院裡，新學沙彌必須依止於教授師和羯磨（行為規範）師，系統學習教誡和教理，也是團結與合作的基礎。
2樓：匿名使用者
就是六種規則，能使大家過的生活是清一色的，互相敬重，和諧合聚，清淨快樂。
一、身和同住：大家同住在一起，必須要做到身業清淨，和睦相處，不發生磨擦，打架等粗暴野蠻的舉動。
二、語和無諍：大家同住在一起，必須要做到語業清淨，即說話的語氣，要謙和禮貌，悅耳可愛，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發生爭吵的事件。
三、意和同悅：大家同住一起，必須要做到意業清淨，即要有善良的用意，坦白的胸懷，有值得歡心快意的事，要大家一起和悅，不要為求個人的歡樂而不顧大眾的歡樂，或把個人的快樂建築在大眾的痛苦之上。
四、戒和同修：佛教七眾，各有戒律，但在每一家中都有著共同遵守藉以修持的戒法。如以比丘僧團為例，比丘就有共同受持的二百五十條的戒法。
應該大家怎麼做，就該怎麼做，才顯出大家共同守法的精神。
五、利和同均：利就是大家所獲得的利益，包括財利和法利。不論是經濟上的財利，或知識上的法利，必須要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之發生利害衝突，或養成營私肥己的惡習，不能使教財成為公產，致引起爭權奪利的糾紛，會影響到教團的破產。
六、見和同解：見即是意見、見地或見解。大家同為教徒，在見解思想上，必須要相同統一，教團的力量才不會分化，否則，每個份子思想多、意見多，各持成見，自以為勝，那麼這個團體一定不能清淨，也必精神散漫，不能振作有作為了。
這六和雖有六種，亦可攝為兩種，即理和與事和。如見和同解，即指大家所證悟的真如理性，也就是對宇宙人生所認識的真理，是隻有一個，沒有兩樣的，故在思想方面，不消說自然能趨於一致；其他的五和都是屬於事相方面的。思想既然統一，行動自然也趨於一律，這也是必然的道理。
所以，佛教徒的六和生活，不但可為佛教團體的生活準則，也可為普通社會一切團體的生活準則。
3樓：超級大蟒蟒
六和敬屬於佛教術語，其本意是「依存而止住」，或以某種事物為所而止住。在佛教寺院裡，新學沙彌必須依止於教授師和羯磨（行為規範）師，系統學習教誡和教理，也是團結與合作的基礎。
1、佛陀住世時，領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七眾**，以佛陀身旁的常隨眾而言，就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團，佛陀如何統理，使其和樂清淨，發揮住持正法，度化眾生的集體力量？「六和敬」即是佛陀攝眾的方法之一。
2、要真正地瞭解「六和敬」的實質內涵，我們首先要知道的是「和敬」的概念。「和敬」是之於自己和他人兩個方面來說的。所謂「和」，就是「外同他善」；而所謂「敬」，則是「內自謙卑」。
3、佛教中為了維護長遠的共住與和諧，組織要有一個機制來做兩件事：
一、宣揚核心，保持組織的核心凝聚力；
二、捋順管理關係，以保持管理的暢通。這兩件事可以分成三個方面的內容：佛教的世界觀、共住的道德規範以及「六和敬」思想。
4樓：匿名使用者
一、身和同住：大家同住在一起，必須要做到身業清淨，和睦相處，不發生磨擦，打架等粗暴野蠻的舉動。
二、語和無諍：大家同住在一起，必須要做到語業清淨，即說話的語氣，要謙和禮貌，悅耳可愛，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發生爭吵的事件。
三、意和同悅：大家同住一起，必須要做到意業清淨，即要有善良的用意，坦白的胸懷，有值得歡心快意的事，要大家一起和悅，不要為求個人的歡樂而不顧大眾的歡樂，或把個人的快樂建築在大眾的痛苦之上。
四、戒和同修：佛教七眾，各有戒律，但在每一家中都有著共同遵守藉以修持的戒法。如以比丘僧團為例，比丘就有共同受持的二百五十條的戒法。
應該大家怎麼做，就該怎麼做，才顯出大家共同守法的精神。
五、利和同均：利就是大家所獲得的利益，包括財利和法利。不論是經濟上的財利，或知識上的法利，必須要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之發生利害衝突，或養成營私肥己的惡習，不能使教財成為公產，致引起爭權奪利的糾紛，會影響到教團的破產。
六、見和同解：見即是意見、見地或見解。大家同為教徒，在見解思想上，必須要相同統一，教團的力量才不會分化，否則，每個份子思想多、意見多，各持成見，自以為勝，那麼這個團體一定不能清淨，也必精神散漫，不能振作有作為了。
六和敬是什麼意思
5樓：匿名使用者
佛教徒雖有七眾**的分別，但在團體生活的原則上，是有一個共同的標準，這個標準叫做六和敬。就是六種規則，能使大家過的生活是清一色的，互相敬重，和諧合聚，清淨快樂。
一、身和同住：大家同住在一起，必須要做到身業清淨，和睦相處，不發生磨擦，打架等粗暴野蠻的舉動。
二、語和無諍：大家同住在一起，必須要做到語業清淨，即說話的語氣，要謙和禮貌，悅耳可愛，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發生爭吵的事件。
三、意和同悅：大家同住一起，必須要做到意業清淨，即要有善良的用意，坦白的胸懷，有值得歡心快意的事，要大家一起和悅，不要為求個人的歡樂而不顧大眾的歡樂，或把個人的快樂建築在大眾的痛苦之上。
四、戒和同修：佛教七眾，各有戒律，但在每一家中都有著共同遵守藉以修持的戒法。如以比丘僧團為例，比丘就有共同受持的二百五十條的戒法。
應該大家怎麼做，就該怎麼做，才顯出大家共同守法的精神。
五、利和同均：利就是大家所獲得的利益，包括財利和法利。不論是經濟上的財利，或知識上的法利，必須要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之發生利害衝突，或養成營私肥己的惡習，不能使教財成為公產，致引起爭權奪利的糾紛，會影響到教團的破產。
六、見和同解：見即是意見、見地或見解。大家同為教徒，在見解思想上，必須要相同統一，教團的力量才不會分化，否則，每個份子思想多、意見多，各持成見，自以為勝，那麼這個團體一定不能清淨，也必精神散漫，不能振作有作為了。
這六和雖有六種，亦可攝為兩種，即理和與事和。如見和同解，即指大家所證悟的真如理性，也就是對宇宙人生所認識的真理，是隻有一個，沒有兩樣的，故在思想方面，不消說自然能趨於一致；其他的五和都是屬於事相方面的。思想既然統一，行動自然也趨於一律，這也是必然的道理。
所以，佛教徒的六和生活，不但可為佛教團體的生活準則，也可為普通社會一切團體的生活準則。
六和僧團的最大好處，是佛陀在前四和重視法治精神外，還在後二和重視經濟平均與思想統一。一個健全的團體，法治精神自然不能缺少的，但如不重視經濟的平均分配和思想的統一，便是這個集團趨於分化或崩潰的致命傷。因小而團體的鬥爭，大至世界的鬥爭，其發生的原因，多在經濟失其平衡的支配，和主要的思想不能統一。
可是佛陀在二千五百多年前，已擬出團體共同生活的原則，和平共處的要素，使後世一切團體生活的原則，都不能越此六和敬的範圍，他的智慧和才力，不可謂不空前驚人了！
6樓：匿名使用者
資料
7樓：手機使用者
見和，觀點要相同。大家都是佛**，都是釋迦佛的觀點，那就和得起來了。如果觀點不同，不能聽你的，也不能聽他的，也不能聽我的，聽誰的？都聽釋迦佛的。就和得起來了。
佛法六和是什麼意思
8樓：love生活
六和：又稱為六和敬「口和無諍；意和同悅；戒和同修；見和同解；身和同住；利和同均。」其意思如下：
一、身和同住：在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂。
二、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。
三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。
四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。
五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統一。
六、利和同均：在經濟上，均衡分配，就是經濟的均衡。
擴充套件資料：
佛教僧團的六和精神是指：
戒和同修（在法制上，人人平等）
身和同住（在行為上，不侵犯人）
口和無諍（在言語上，和諧無諍）
意和同悅（在精神上，志同道合）
見和同解（在思想上，建立共識）
利和同均（在經濟上，均衡分配）
9樓：為江山放棄了愛
佛法六和是指六和敬，分別是：見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。
在寺廟中，為了維護長遠的共住與和諧，組織要有一個機制來做兩件事：
一、宣揚核心，保持組織的核心凝聚力；
二、捋順管理關係，以保持管理的暢通。這兩件事可以分成三個方面的內容：佛教的世界觀、共住的道德規範以及「六和敬」思想。
「六和敬」思想，是世界三大語系——巴利語、漢語、藏語系佛教的共同依止依止：佛教術語，其本意是「依存而止住」，或以某種事物為所而止住。在佛教寺院裡，新學沙彌必須依止於教授師和羯磨（行為規範）師，系統學習教誡和教理，也是團結與合作的基礎。
擴充套件資料
古人說「君子動口不動手」，但佛教認為這還不夠。所謂「口和無諍」不是講不要爭論，而是說不要做無益的辯論。有嗔名諍，無嗔名辯，法不應機不如不說！
20世紀中期，著名的藏學家更敦群培說過這樣一句話：「如果你贊同某一個觀點，你會尋找到成千上萬個論據支援它；如果你反對一個觀點，你也同樣可以找出成千上萬個論據來佐證它。」
如果僧團無法做到口和無諍，而且每個人都會從自己的角度找出若干條理由來證明自己的正確，而否定他人的看法，進而導致無益的爭辯。如此，大家也就無法在語言上尋找到共同的方式。除了不做無意義的爭論之外，口和無諍還有另一層意思，就是不能因為一己之私利而去爭訟。
林則徐將「慎獨」掛在書房裡作為自我警策的座右銘。從中，我們可以看出修正口業、修行語言行為的重要。在佛教叢林規約裡，為了避免常住的是非和紛爭，在「六和思想」裡將「口和無諍」放在第二位，要求大眾同住，必須要做到語業清淨，即在說話時，語氣要謙和禮貌，要和顏悅色，不要因惡口粗聲而引人不快；更不能因此而發生激烈的爭吵，以至於肢體的衝突。
口和無諍的理念**和註解是四攝當中的「愛語攝」，在佛制戒律中的規定則是：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。要說愛語、柔軟語、正語、真實語、實義語。
這樣的語言標準，大致包含有八個：
（1）仔細聆聽，三思而後言；
（2）語音清楚，言辭得體；
（3）語氣溫和，出言誠懇；
（4）精練有度，避免晦澀；
（5）善巧方便，講究方法；
（6）不揚他過，嚴守祕密；
（7）有嗔名諍，無嗔名辯；
（8）法不應機，不如不說。
今期六和在未學,今期六合在未字是什麼意思指什麼動物
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六和塔又名六合塔，其名稱之由來，歷來說法不一，或謂取諸佛教典籍 本業瓔珞經 中之 六和敬 曰 身和同住，口和無爭，竟和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均 或謂取諸道教之 六合 即 天，地，東南西北四方 或謂源自 晉書?五行志 六氣和則沴疾不生，蓋寓修德祈年之意 其實，無論哪種說法，都無非是寄託了人們...