1樓：匿名使用者
母系社會，女性在家庭中佔主要地位
2樓：鬧鬧鬧鬧爺
母系氏族：因為實行族外婚，子女跟隨母親，只知其母而不知其父。在極端低下的生產力水平下，氏族是人們賴以生存的基礎，血緣關係是維繫氏族成員的紐帶，他以人人平等，互相保護，性別和年齡進行分工，青壯年男子擔任狩獵、捕魚和防禦野獸等任務，婦女擔任採集食物、燒烤食品、縫製衣服，養育老幼等繁重任務，老人和小孩從事輔助性的勞動。
從簡單的分工中，不難看出，婦女從事的採集比男子從事的狩獵有比較穩定的性質，是可靠的生活**，具有重要的意義。她們是氏族組織中的重要成員，她們的活動是為了氏族集體的利益，具有重要的社會意義，對維繫氏族的生存和繁殖都起著極為重要的作用，因此，婦女在氏族公社裡佔有重要的地位，普遍受到重視，這樣的社會就叫做母系氏族社會。
同時，在這一時期，人們已初步具有了審美觀念和靈魂等原始宗教觀念，創造了人類最初的文化，為後來人類的發展奠定了基礎。
第二節母系氏族公社的繁榮
大約在四、五萬年前，當由古人進化為新人時，中國原始社會就進入了母系氏族社會，在考古學上屬於舊石器時代晚期。到距今大約一萬年左右時，在考古學上屬於中石器時代或屬於新石器時代初期，母系氏族公社向前邁進了一步，到了距現在大約六七千年時，達到了繁榮時期。
一、繁榮的標誌：
1、世系按母系血繁計算。
母系氏族以母系血緣維繫的，並且由母系關係傳遞，即由祖母傳給母親，由母親傳給女兒，由女兒傳給孫女，依此類推，永不間斷。在雲南永寧納西族還保留著有女兒不算斷根，但是隻生兒子則是斷根，必須過繼女孩為繼承人。在仰韶文化的遺存中曾發現一些子女隨著母親埋葬的現象，是母子關係無比親密的反映。
第一個氏族成員，不管其性別如何，她或他都屬於母親所在的氏族，而不屬於她或他父親的氏族。父親是氏族以外的人。
當時人們信仰氏族與某種動物、植物或無生物有一定的血緣關係；人們就把該物視為自己的祖先，這就是圖騰。古代有些姓氏**於圖騰，並從女字。如簡狄吞玄鳥之卵而生契（商朝祖先），今天仍有人稱雞卵為「雞子」，商人以子為姓。
姜嫄履巨人跡而生周朝祖先棄，周人以姬（跡）為姓。秦人祖先女修吞玄鳥之卵而生大業，為嬴氏。這是他們的母系與某種圖騰的結合而生人類的見證，是知其母不知其父的反映。
古老的姓氏中，如姜、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘等，多從女字旁，而姓本身是由女、生組成，這是姓氏從女，世系按母系血緣計算的反映。
2、婦女在生產起重要作用。
在原始的生產分工中，男子從事漁獵活動，婦女從事採集活動，採集活動比漁獵活動的收穫穩定，供氏族成員餬口度日。婦女在長期的採集活動中，發現了植物生長成熟的條件，經過反覆實踐，反覆認識，對作物生長的規律有了認識，終於由婦女發現了農業，在北方從狗尾草中培養出了穀子，在南方從野生稻中培植成了稻子，時間在六七千年前，形成了刀耕火種的鋤耕農業，因農業的發展，可以擠出一些糧食餵養動物，逐漸馴養出了狗、馬、牛、羊、雞、豬等牲畜，出現了畜牧業。同時，出現了製陶業、編織等，這些活動主要由婦女從事工作，而男子還在很大程度上保留在漁獵生產中，參加農業、畜牧業活動不多。
農業、畜牧業，再加上古老的採集活動，就使婦女成為生活資料的主要尋求者和加工者。同時，婦女還是管理住所、保護火種、撫育子女、從事製陶、紡織和縫紉等工作的承擔者，這些活動與男子的漁獵生產活動比較起來，既穩定又重要，領域也寬廣，從而奠定了婦女在整個社會經濟活動中起著主導作用。這是尊重女性和母系氏族社會的基礎。
後來，婦女淪為奴隸般的地步，正是因為喪失了這種重要的經濟基礎。
3、財務由氏族集體繼承
母系氏族社會，生產資料歸集體所有，集體勞動，共同使用勞動產品。無論是陶瓷，還是倉庫，這都是公共的，氏族成員死後，隨葬品也差別不大。財產由集體繼承，如永寧納西族，祖母死後，氏族的財產如故，仍是母系氏族的財務，實際上是其子女集體繼承。
到於她個人的衣物和裝飾品，有些用於隨葬，有些歸其女兒使用；舅舅的衣飾由外甥繼承，男女在財務上是平等的，都有繼承權。但是，男子的財產不能，也不可能傳給他的子女，回為後者是外氏族的成員。繼承製有兩個特點：
一是集體性，由於財產為氏族所有，也由氏族集體繼承，任何人都無權私自支配或者單獨繼承。二是按母系傳遞，即由祖母傳給母系，母系傳給女兒，氏族的男性成員的子女無繼承權。
4、實行從母方居住
氏族是一個社會細胞，他們生產在一起，也居住在一起。其房屋雖與經濟型別、定居程度、生活習慣和宗教信仰有關，形式多種多樣，但都適合氏族的共同需要，而且有足夠數量的房間供婚齡婦女接待外氏族的男配偶使用。同氏族的人按性別分開居住。
不僅一個氏族的人，生前住在一起，死後也不分離，成員實行合葬，所以在當時流行氏族公共墓地，而且多合葬墓，實行同性合葬，這是共同居住在葬俗上的反映。
5、婦女是氏族的管理者
由於婦女在社會生產中居於主導地位，世系按母系血緣計算，就決定了母系氏族以年長的婦女為氏族長。她是由全體氏族成員選舉的，如果不稱職，全體成員有權罷免。氏族長負責領導生產，管理生活和對外聯絡。
當氏族**為母系親族時，又出現了親族長。氏族長雖然管理一切，但沒有特權，也不能包辦代替，充分尊重其他氏族成員的意見，遇到重大事件，如吸收養女，進行血緣復仇、決定生產計劃，她要召開有關會議來決定。風俗習慣是調解氏族關係的準則。
父系氏族社會的基本特徵
母系氏族制和父系氏族制，是原始社會晚期相銜接又有區別的兩種社會制度。從生產資料公有制來看，它們有相同的一面，即都是以生產資料公有制為基礎；又有不同的一面，即母親氏族社會實行部落或氏族公有制，公有的範圍較大，而父系氏族社會，實行的是父系氏族或父系家庭公社所有制，公有的範圍開始縮小。同時，逐漸出現了財務私有制。
它雖然還很幼弱，卻有強大的生命力，並隨著社會生產的不斷髮展，而日益強大起來，最後取代了原始公有制。
父系氏族制不同於母系氏族制的本質區別，在於世系按父系計算，財務由子女繼承，男子是社會和家庭的核心；他有權支配家庭的財產，也有權支配家的成員。
其基本特徵，有如下幾點：
1、一夫一妻制的婚姻形態。
隨著社會生產力的提高，社會經濟特別迅速發展。男子逐漸從漁獵活動中轉入農牧業生產領域，特別是犁耕，勞動強度大，一般只有男子才能勝任，從而加強了男子在農業生產中的地位。同時，製陶等手工業中工藝變得複雜，技術性強，勞動強度大，身強力壯又無生育、家務之累的男子，成為主要承擔者，這樣，取代了婦女在生產領域中的主導地位，而婦女則主要從事紡織、炊煮和生育兒女等家務勞動，正是這一變化成為導致父系氏族取代母系氏族的社會原因。
人們在生產中所處地位的不同，決定了他們在分配社會產品中的不同地位，男子成了社會生產的主要力量、財富的重要創造者，按著當時誰生產的物品歸誰所有的原則，男子支配財務的權力逐漸增大，增強了他們在家庭中的經濟地位，就產生了改變傳統繼承方法，使之有利於自己的意圖。因而，在婚姻形態上就是發生了變化，實行對偶婚，從妻居的條件下，男子通過認子儀式，能夠明確自己的子女，父親與子女之間的經濟關係加強了。經過長期、複雜的鬥爭、演變，諸如不落夫家、抗婚、戴假殼等多種多樣的形式、途徑，改變為男娶女嫁，妻子從夫居，子女改為從父系氏族的姓氏，妻子和子女成為丈夫家庭的成員，妻子對丈夫忠貞，這樣，保證能生育男子確鑿無誤的子女，保證父系血統的純潔，為實行父權制創造了條件，並達到儲存自己財務的目的。
因此，男子逐漸成為家長，並由妻子作為管理的助手，利用妻子來奪取掌握在母系手中的家庭經濟、生活管理的大權，這樣，就逐步確立了一夫一妻制，取代了對偶婚制，一夫一妻制不再僅是性的需要、沒有共同經濟的脆弱的結合，而是有經濟保障，比較穩定的婚姻形態。這不僅在民族資料中，由走婚、對偶婚、一夫一妻或一夫二妻和一妻多夫，或母系、父系或雙系共存的家庭形態中可以證明。而且從考古資料中的成年年齡相當的男女合葬墓，三人合葬墓、家庭合葬墓，以及葬式，男子仰身直肢、女子側身屈肢等存在中得到證明。
房子居住上也由原來的大房子，逐漸變為適合小家庭居住的小房子中，得到證明。從此後，男子占主導地位，標誌著母權被顛覆，女性世界的失敗。
2、以男系為世系的父系繼承權和對父系祖先的崇拜。
在父系氏族社會裡，由男子及其兒女子孫組成一個父系大家族（家庭），男子不僅把妻子娶進來，而且把男子留在家庭中，而把姐妹或女兒嫁出去，家庭中所留下來的僅是男子，如此繼承下去，便於男子來計算世系了。這種計算世系的實質，是為了財務的繼承權，在母系氏族中，沒有女子時，要過繼或收養來保證母系的世系不斷絕而向下傳遞，而且父系氏族中，沒有男子時，要用過繼或收養男子的方法，以保證後繼有人。
母系氏族中對女性崇拜，在紅山文化中出土的女神像、**女神等，是女性崇拜的體現，而在父系氏族中盛行的是男性崇拜，在龍山文化的華縣泉護村和西安客省莊遺址中都發現了陶祖，在湖南安鄉縣安障公社的度家崗遺址中發現石祖，以及清海東部柳灣出土的一**男像的陶罐，都是崇拜父權的物證。
3、私有財產的增多和貧富分化的出現。
社會生產的發展，剩餘物品的出現，是產生私有制的前提。社會分工和商品交換的發展，促進了私有制的形成。私有制是從佔有社會開始的，先佔有工具、生活用品和牲畜，進而佔有奴隸和房屋，而土地的私有則比較晚。
有了私有制，也就有了貧富兩極的分化，這在父親氏族時期的遺址中能夠看的比較清楚。在大汶口的遺址中，貧窮者墓葬中，隨葬品極少，甚至連一件也沒有，但在13號墓中隨葬十四個豬頭，m10號墓中，有77個單件組成的三串頭飾，除象牙雕筒、梳及玉釵外，還有玉臂環、玉指環等稀世瑰寶，隨葬了大批精美陶器，僅陶瓶就達38件之多，遠遠超過了一個人的實際生活需要。這證明私有財務在不斷增多，貧富分化日益懸殊。
從母系社會是怎樣過渡到父系社會的呢
母系社會是怎樣過渡到父系社會的原因主要有以下幾個方面 1 動物馴養讓位於畜牧業。畜牧業成為社會生產的一個主要部門。在畜牧業中男子地位提高，並逐漸成為生活資料的主要提供者和社會生產的主要力量。婦女的生產勞動被排擠。2 鋤耕農業讓位於犁耕農業。隨著農業生產的發展，母系制時代的鋤耕為大規模的犁耕農業所代替...
母系社會是如何被父系社會取代的，期間發生了什莫
好問題，可惜無數專家學者爭吵了上百年還沒有定論，原因是沒有人親自觀察到過這個事件發生的整個過程，所以一切解釋都還是假說。甚至上古時期是不是真的普遍存在母系氏族社會，也還是一個假說。的確，我國雲南 四川交界的摩梭人至今保留了母系社會傳統，但區域性的現象能不能推廣到全人類？還有，摩梭人也從事農業生產，男...
中國會不會迴歸母系社會
我們所知道的原始母系社會，是生產力落後，從事農耕的婦女是維持大家生存的根本，男子打獵經常吃了上頓沒下頓的，大家只知其母，不知其父。生產力提高，產品有了剩餘，男子代替女子從事農耕，女子改專門生育以後，進入父系社會 準確說是父氏社會 原始社會經歷母氏社會 父氏社會兩個階段。階級社會經歷奴隸社會 封建社會...