1樓：泡泡族小公主
孝悌是要尊敬長輩，愛護老幼。
孔子孝悌觀對當今社會有何現實意義
2樓：中國爾爾
二、孔子孝
悌觀的主要內容
孔子的孝悌觀重視血緣親情之愛，維護了血緣宗法家庭的穩定。他把父母由生到死的過程與孝悌觀結合，突出了親人之愛與人性的和諧。
（一）追孝
孔子倡導對祖先的情感祭拜。春秋後期，隨著社會生產力的提高，人類的社會理性開始覺醒，人們對祖先、鬼神畏懼程度減輕，祖先崇拜趨於理性。如季路問事鬼神。
子曰：「未能事人，焉能事鬼」。敢問死。
曰：「未知生，焉知死？」（《論語・先進》）子不語怪、力、亂、神。
（《論語・述而》）孔子不相信鬼神實有，但他把喪葬祭祖作為孝的內容加以提倡，「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。」（《論語・為政》）這種做法原因是「……子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。
……」（《論語・陽貨》）孔子講究祭祀以感念父母的養育之恩，因此孔子十分重視追孝、送終。「喪事不可不勉」（《論語・子罕》）「祭思敬，喪思哀，其可以矣。」（《論語・為政》）
（二）孝生
西周以前孝順父母側重於物質生活的奉養，孔子大大發展了孝順父母的觀念，提出了精神奉養的主張。子曰：「今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養。不敬，何以有別乎？」孔子講的孝更重視情感的生髮。
孔子所以重視孝的精神層面，主要看到了精神奉養對父母內心愉悅的巨大作用。孔子說過：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。
」（《禮記・檀弓下》）只要能保證父母精神上的愉悅便稱之為孝子，從內心敬愛父母，父母病了，會憂心其疾;父母年事漸高，則喜懼參半，孔子將孝建立在血緣情感上，從而使孝從宗教倫理轉變成對自我意識進行反思的人生哲學。
（三）無改父道
孔子要求子女繼承父母的志向和處事原則。「父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《論語？
學而》）孔子的孝道觀不僅侷限於感性態度，更向理性觀念邁進一步，從而使倫理道德與政治信仰融為一體。
孔子在對待繼承父道的過程可能產生的矛盾與分歧，提出了「幾諫」、「父子相隱」的原則，把看似違逆的行為擴充為忠孝體系中，突出了維護血緣親情的重要性。
三、孔子孝悌觀的主要特徵
孔子的孝悌觀通過禮法實踐、情感內化以及政治倫理化等機制執行起來，從而使孝悌觀發展與完善為一套完整的倫理體系。
（一）以禮釋孝
孔子學說的孝悌觀念基本內容是父慈子孝、兄友弟恭，「**，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（《論語・學而篇》）孔子把孝悌行為作為學習文獻典籍等開展深入學習的基礎，認為只有躬行實踐根本德行之後，才有學習其他方面的資格。
孝悌之德通過「禮」實踐和檢驗。《論語・為政》中記載孟懿子問孝。孔子說：
「無違」。並進一步解釋其含義，即「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。」孔子以禮釋孝，認為孝道的根本是不違背禮節。
在《論語・八佾》中孔子對禮的本質作出解釋，子曰：「禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，甯戚。」孔子把禮的道德情感和踐行這種情感的自覺性置於核心地位，因此孔子在不同場景講孝道時，十分強調這種道德意識和道德情感的自覺性。
如子游問孝時，子曰：「至於犬馬，皆能有養;不敬，何以有別乎？」子夏問孝時，孔子說：
「色難。」（《論語？為政》）以及「三年無改於父之道，可謂孝矣」。
（《論語？學而》）
（二）具有鮮明的道德倫理意識
孔子強調重視情感的自覺性的同時，將社會外在規範進行轉化，使人情感的自覺性進一步內化為道德倫理意識。孔子以「父母唯其疾之憂」（《論語？為政》）、「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼」（《論語？
里仁》），使用「憂、懼、喜」等具有強烈感**彩的表達方式，突出了前人未曾表現過的人文精神和生命意識，至此孔子對中國社會秩序和個體生命秩序進行了更深層次的設計，孔子積極確立道德倫理意識的自覺性對中國建立穩定的社會政治秩序具有重大作用。
（三）道德情感作用於社會政治秩序
以血緣關係為基礎的社會倫理秩序有利於維護政治穩定。親情具有雙向調節作用。對上，孔子說過，孝慈，則忠。
（《論語？為政》）向下，「君子篤於親，**興於仁;故舊不遺，**不偷。」（《論語？
泰伯》）孔子給道德倫理秩序賦予了情感合理性，使社會政治與情感心理有機結合。孔子說過：「孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。
是亦為政，奚其為為政？」（《論語？為政》）堅信孝悌觀對政治產生著重大作用。
統治者和百姓自覺遵守道德意識和行為的各項要求，形成自上而下、自下而上的禮治秩序，政治倫理化了，倫理政治化了。孔子把血緣親情擴充套件為社會倫理的原理和國家政治原理，構建起互惠互動的雙向倫理關係，建立起「君君、臣臣、父父、子子」的倫理政治秩序。
孔子的孝悌觀十分強調血緣親情的道德義務，強調情感的真誠和熱愛，對當時和後世具有積極作用。
孔子的孝悌觀對當今社會有何現實意義
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、忍分別表示什麼
3樓：雲白0220風清
仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌 是儒家思想的核心。
仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，
禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。
內涵主要涉及知的性質、知的**、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識。
信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。
孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。
這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠遊"， "三年無改於父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的侷限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。
宋明時代把孝道作為道德論中最重要的範疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。
悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其**有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。
4樓：匿名使用者
仁，博愛，義，正義。禮，道德。智，聰明。忠，忠誠。孝，奉養父母。悌，愛護兄弟姐妹。忍，--寬容，哈哈，
5樓：匿名使用者
儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌
仁 仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，
春秋時代學在官府，孔子首開私學，**不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調"德冶"，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統"
禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義 義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮 禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
智 智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。
內涵主要涉及知的性質、知的**、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識。
信 信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。
孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
恕 恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。
忠 忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝 孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。
這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠遊"， "三年無改於父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的侷限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。
宋明時代把孝道作為道德論中最重要的範疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。
悌 悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其**有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。
節 氣節和節操。1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內，氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。
對外，氣節則指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持鬥爭。乃至獻出個人生命。《荀子.
君子》：「節者，死生此者也。」2、又稱「貞節」。
為封建時代約束婦女的道德規範。即要求婦女謹守閨門，不與男子接觸，婚後要「從一而終」，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節，甚至殉夫。《二程遺書》卷二二下：
「然餓死事極小，失節事極大。」魯迅《墳.我之節烈觀》：
「我依據以上的事實和理由，要斷定節烈這事是：極難，極苦，不願身受。然而不利自他，無益社會國家，於人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值。
」恕 中國古代的倫理道德觀念。「恕」要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。在孔子的有關倫理學說中，「忠」與「恕」是並列的。
因「恕」而得 「忠」，為「忠」以行「恕」。「忠恕」是實行「仁」的方法，是「仁」的內容。同時又是孔子思想的一貫之道。
《論語.里仁》：「子曰：
『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：
『唯！』子出，門人問曰：『何謂也？
』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」朱熹集註：
「盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無餘之辭也。」又《衛靈公》：
「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：
『其恕乎。己所不欲，勿施於人。』」
勇 儒家的倫理範疇。指果斷、勇敢。孔子把「勇」作為施「仁」的條件之一。
「勇」必須符合「仁、義、禮、智」，而且不能「疾貧」，才能成其為勇。《論語.憲問》：
「仁者必有勇。」又《陽貨》：「君子有勇而無義為亂。
」又《子罕》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
讓 指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德。《孟子.
公孫丑上》：「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」
孔子的名言要關於孝的，求所有的孔子關於孝順的名言！
論語孝的bai 名言子曰 吾與du回言，終日不違，如zhi愚。退而省其dao私版，亦足以發，回也不權愚。子曰 視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？子曰 其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣 不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！子曰 入則孝，出則弟，謹...
孔子古文翻譯，古文翻譯 孔子
翻譯如下 孔子認為，顏回 子貢 子路都有他們過人之處，而且這些長處在某種意義上都是他孔子所趕不上的 丘弗如也 但由於不善於守中，不善於掌握恰當的分寸，因而都未能盡善盡美。他自己則兼有眾人之長，而又能無過與不及，因此，雖然在具體方面不及諸人，卻有綜合優勢。原文 淮南子 人間 篇記載說 人或問孔子曰 顏...
孔子的身高是多少史記 孔子世家》記載 「孔子長九尺六寸，人皆謂之長人而異之。」
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