要經什麼部門批准才能入住羅浮山寺院 想睇現下清淨的生活環境

2021-03-28 20:25:14 字數 4702 閱讀 6706

1樓:潛川

不需要任何部門批准。只需要找到你想去的寺院,跟裡面的客堂(佛教或道教的接待處)問裡面的知客僧(專門負責接待的僧人)或居士,如果有空餘的修**就可以安排。譬如羅浮山的觀音古寺、寶積寺、法雲寺、華首寺、南樓寺、延祥寺、明月寺、延慶寺、大慈寺、華嚴寺、花手寺、東林寺、太平寺、護圓寺、太平寺、佛跡寺、拔雲寺等,只要有修建修**的,都是如此。

唯一要注意的是,由於羅浮山已評為五a級旅遊區,每年遊客四百多萬,所以入住人太多,逼到不少寺院開始明碼標價了。具體要問清楚了

宗教對人們生活的影響

2樓:匿名使用者

學佛、唸佛的好處很多,但常人總是著於眼前的好處,眼前立即有好處的,就信,否則免談。其實,如果願意學佛、唸佛,即便是眼前,也能立即得到實惠。

一般人不論富貴貧賤,有沒有權勢地位,個個都有不稱心、不如意的事,於是心裡免不了有或多或少的煩惱苦悶。這些都由妄想雜念引起情緒動亂不安所產生的。唸了佛,心中只有佛念,不去胡思亂想,思想安定了,清靜了,煩惱苦悶也就消失了。

唸佛的人,對於世間名利不貪不求,只知按照本分做好自己應做的工作,遵紀守法,安分度日,並且盡力幫助人家解決各種困難,因此,心安理得,精神舒暢愉快。

唸佛的人,深信因果,遇到幸福,隨緣享受,不執著,不貪求;遇到災禍,不怨恨,不怪人,以最大的忍受力,安度難關,不使禍上加禍。這樣,在精神上就不會遭受過分的刺激,加深災害帶來的痛苦。

唸佛的人,持不殺生戒,蔬食奉齋,隨遇而安,生活節儉,可使經濟上減少負擔,思想上也較為安定。而且不殺生害命,是慈悲心的具體表現,可以減少疾病,增長壽命。

唸佛的人,不妄語、不兩舌(不搬弄是非)、不惡口、不綺語,可以避免不少是非和無謂的糾紛。

唸佛的人,由於常以忍讓和四攝法(佈施、愛語、利行、同事)待人接物,因此在人際關係上,也就是在「人緣」方面,一定搞得很好。這樣,在社會生活中就能得到愉快安樂,無煩無惱。

唸佛的人,常年蔬食,以豆類、青菜、瓜果為主要副食,營養豐富,容易消化吸收。誦經唸佛可以澄清雜念,制心一處;禮佛拜經可以運動肢體,活動筋骨,理順呼吸;慈悲為懷、仁善柔和、樂觀豁達,專志淨土,精神有所寄託,可以保持情緒恬淡寧靜。以上種種能確保健康安樂,延年益壽。

即使偶或患病,也能「樂天安命」 聽憑醫藥**,不會有深切憂慮和惶惑不安,加重病情,增長病苦。

唸佛的人,由於萬念歸一,鍛鍊成思想能隨時集中專一,因此,在學習和工作中也能集中思想,專心致志考慮問題、分析問題、解決問題,使功效能得到顯著的提高。

3樓:王子亦大家

**教的教訓是人們生活的準則,給人自由和和睦。

4樓:匿名使用者

佛教阻礙了中國人自然科學的發展

宗教的生活

中國的普通百姓的宗教生活是怎樣的?

5樓:

中國百姓宗教活動是敬奉「天地國親師」或「天地君親師」。

我們湖南農村2023年前每家的堂屋正對大門的牆上都有一個神龕,正中寫的就是「天地國親師之位」幾個大字,神龕上擺放的菩薩,可以是道教的(如老君,財神),也可以是佛像(如觀音,彌勒佛,如來),還可以是 關公,孔子等。在神像兩邊是祖宗的靈牌(列祖列宗的靈位),每逢初一和十五的早晨都要擺供飯、焚香,至今我父親還如此。

戶外,每個村還有一個土地廟,主本村的水土和百姓。此外,還有灶神,龍王之類(靠河邊、湖邊)。

總之,中國普通百姓的宗教信仰是敬奉天地、國家,宗祖、宗師(一日為師終生為父)、以及所有的神靈。祈求天地眾神、國家、列祖列宗的共同保佑。

6樓:達莫貝亞克

我只知道溫州市有三分之一的人是信奉**教的。

7樓:匿名使用者

諸惡莫做,眾善奉行,再加老實唸佛。

8樓:蹲在墳頭看鬼

大多數中國人的傳統習慣:按儒教的禮節慶祝婚禮,用道教的法術救病治人,請佛教的和尚超度亡靈,皆出自道,儒,佛三教的雜亂思想

宗教生活的初級形式怎麼樣

9樓:小惜

去東北屯子裡和老公領證結婚,他為了減輕我行李的重量,死活不讓我帶本書。結完婚的第二天,他工作忙得要死,我一個人在家屬院閒得要死,執拗的他也只得承認不讓我帶書是他難得錯誤的決策。我只好倒了三趟車(還包括一趟綠皮火車)到市裡的書店新買了這本書,打發剩下兩天的全職太太生活。

還鄭重地再扉頁上寫上:新婚快樂! 商務出版社這一系列的書籍的裝幀都極簡單,貌似完全木有設計感的白封皮卻又散發著高貴冷豔的氣質。

書的標題讓我以為內容大概會從幾大著名宗教裡總結出些類似的基本要素,並以一種充滿愛與美、善與真、神聖與動人的感染力將我包圍,猶如置身於哥特教堂時,被管風琴演奏的繞樑不止的聖歌舒張開每一寸毛孔,那麼三觀為之一振後的我將會更加欣然地面對毫無規劃的婚後生活。只是,讀了三分之一才發現其實是從原始社會的宗教萌芽裡挖掘宗教的基本要素,讀的時候總是囫圇吞棗地跳過大段大段案例分析中對原始人茹毛飲血生活的描述。當然作者自己的總結分析還是很精彩的,至少能與我對此書的期望沾上點邊。

讀完作為結論的最後一章節,我又發現,即使有一些內容上的偏差,但這本書並沒有辜負我起初對它的期望。它讓我去思考生活中我曾經看做理所當然的東西,比如語言、比如節日、比如婚姻,它們看似自然而然地發生了,有時甚至平常平淡地讓人忽視,但其實卻有著巨集大的時空含義。如果我正確地理解了結論裡的某些語句,那麼可以這麼說:

有些詞語你說了,有些事你做了,但你還沒有懂它,但當你懂了的時候,你也就理解了很久很久以前,你的祖先,他的靈魂。

宗教文化對日常生活的影響

10樓:匿名使用者

宗教是一種社會行為,它包括指導思想(宗教信仰),組織(宗教組織,如教會,宗侶),行動(宗教組織內的活動,如祭祀,禮儀),文化(宗教建築,宗教繪畫,宗教**)等等方面的內容。一種成功的宗教能夠為廣大民眾所接受,並且對某一時代人類的社會發展形成較大的影響。  宗教是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化,是一種社會歷史現象,多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬,它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系。

對宗教進行研究的學科是宗教學。   宗教可以大致分為自發宗教和人為宗教兩大類。自發宗教是非常原始的宗教,一般是原始社會時期的宗教。

而現代的宗教基本上都是人為宗教。  在人類歷史上宗教的產生和發展的確是與很多因素有關,如社會因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時間如此長、影響範圍如此廣泛、影響人數如此眾多的社會行為的產生和發展,最基本的、最主要的因素在於:

自從人類成為一種群體活動的生物,成為具有社會性的群體以來,宗教就是作為具有培養和加強人的社會性作用的一種重要的社會行為而成為社會的必需。雖然,世界上不同的歷史時期、不同的地區、不同的民族可能有不同的宗教,但是具有培養和加強人的社會性作用是所有成功的宗教的共性。  宗教的產生和存在的根本原因是什麼?

特別是經歷了幾千年社會發展,在教育、科學、生產力都有相當高的發展的現代社會中,宗教不但沒有消滅,反而隨著社會的發展越來越廣泛,而且有很多新的宗教還在產生,其根本的原因是什麼?產生這種情況的原因是多方面的,但根本原因在於宗教具有培養和加強人的社會性,保證人類集體活動和社會活動的作用。在其他的社會活動,如教育、科學還沒有很好地滿足培養和加強人的社會性,保證人類集體活動和社會活動的要求之前,宗教仍然是社會的必需。

除了原始宗教是完全從自然產生,有比較一般性的維護和培養人的社會性的作用。而以後的宗教和宗教改革,往往都帶有某些創始人所代表的社會階層的意識。所以在階級社會中,宗教活動往往會帶有階級烙印。

但是一些主要的宗教之所以為社會接受,為社會中相當部分的人所接受,主要的原因還是它的維護和培養人的社會性的作用能滿足全社會的需要。  人類雖然經歷了幾千年的社會發展,在教育、科學、生產力等方面都有相當成就,可是人的社會性相對於人的自然特性,特別是相對於人的***屬性還是十分薄弱的。教育、科學、國家機器等等這些培養人的社會性的活動的作用還不夠強大,還需要宗教活動來幫助培養和加強人的社會性,保證人類集體活動和社會活動正常進行。

所以在一個相當長的歷史時期中,人類社會還需要宗教。

佛教居士日常的宗教生活有哪些

11樓:炫柒神雙

所未講的,是修持解脫道的問題。解脫道不離戒、定、慧,這可參閱我的另一篇拙作《怎樣修持解脫道?》,便可獲得一個概要。

在此不再贅述。但是,在一個居士的日常生活中,必須每日抽出最低限度的時間,來將身心全部交給自己的信仰,如能定時定數那是最好,至少每天不得少過兩次。這樣才能得到修持的力用。

配合自己的生活環境,拜佛、靜坐、誦經、唸佛(如環境嘈雜,觀想默唸即可)、懺悔(包括毫不容情地反省,至誠懇切地悔過,以及對於三寶恩德的感仰),選定一兩種,作為日常的恆課,但於懺悔一項不能缺少。唯有在不斷地懺悔之中,才能不斷地改往修來,才能不斷地邁向成佛之道;唯有天天都是生活在「覺今是而昨非」的新境界中,才是最能變換氣質的人,才是最有新希望、最有新發現的人。古人的宗教經驗,往往也是從懺悔之中得來的。

懺悔不一定要儀式,跪著、坐著、站著,均無不可。不過,凡在功課之時,必須放下萬緣,一心皈命,縱然少到每次僅僅數分鐘,行持久了,日子長了,必有效驗可觀,至少,對於人生的境界,必將開朗豁達。這也就是解脫道的實踐工夫。

如果時機因緣許可,應當設法多參加寺院中比較長期的法會,全力精進。但也不能僅靠參加法會,否則便成一曝十寒,得不上力。居士如果希望吃素,那是很好的,但你一定先要求得家人一致而充分的諒解;如果希望在每月的六齋日受持八關戒齋,那你至少要預先徵得你丈夫或妻子的同意。

否則,因了學佛而使家庭失去和樂,那是不應當的。總之,一個居士應當是一位菩薩道的實行者,首先要變換自己的氣質,再來佛化家庭,然後佛化社會。居士當擁護三寶,切不可毀謗三寶。

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