1樓：
知天命之年是五十歲。另附上其他的給你參考一下。
三十 而立之年
四十 不惑之年
五十 知命之年
六十 花甲、耳順之年
七十 古稀之年、杖國之年
八十 杖期之年
九十 耋耄之年
一百 期頤之年
2樓：悠悠丶
50子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
3樓：匿名使用者
50，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲
古代人對各個年齡段的稱呼分別是什麼？
4樓：張敦揚小男神
1．赤子：初生的嬰兒。孔穎達疏：「子生赤色，故言赤子。」
2．襁褓：亦作「襁保」、「強葆」，本意是指包裹嬰兒的被子和帶子。後借指未滿週歲的嬰兒。
3．孩提：指二三歲的幼兒。亦作「孩抱」。
4．齠齔（tiáochèn）：兒童換齒。《韓詩外傳》：「男八月生齒，八歲而齠齒；女七月生齒，七歲而齠齒。」即指七八歲的兒童。
5．垂髫：指三四歲至**歲的兒童。古時童子未冠者頭髮下垂，因此以「垂髫」指童年或兒童。
6．幼學：十歲。《禮記・曲禮上》：「人生十年曰幼，學。」鄭玄注：「名曰幼，時始可學也。」後因稱十歲為「幼學之年」。
7．總角：指**歲至十三歲的少年兒童。《禮記・內則》：「拂髦，總角。」鄭玄注：「總角，收發結之。」後因稱童年時代為「總角」。
8．豆蔻：本是植物名，代指十三四歲的少女。杜牧《贈別》詩：「娉娉嫋嫋十三餘，豆蔻梢頭二月初。」後因謂女子十三四歲為「豆蔻年華」。
9．及笄：女子十五歲。
10．束髮：男子十五歲。古代男孩成童時束髮為髻，因以為成童的代稱。
11．破瓜：舊時文人拆「瓜」字為二八字以紀年，謂十六歲。詩文中多用於女子。
12．弱冠：男子二十歲。古代男子二十歲行冠禮，故用以指男子二十歲左右的年齡。
13．而立：三十歲。《論語・為政》：「三十而立。」後因稱三十歲為「而立」之年。
14．不惑：四十歲。《論語・為政》：「四十而不惑。」後用作四十歲的代稱。
15．知命：五十歲。《論語・為政》：「五十而知天命。」意謂到五十歲才懂得天命。後人因以「知命」為五十歲的代稱。
16．耳順：六十歲。《論語・為政》：「六十而耳順。」何晏集解引鄭玄曰：「耳聞其言，而知其微旨。」後以「耳順」為六十歲的代稱。
17．古稀：七十歲。杜甫《曲江》：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」後因用「古稀」為七十歲的代稱。
18．耋（dié）：七十至八十歲。毛傳：「耋，老也。八十曰耋。」《左傳・僖公九年》：「以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜。」
19．耄（mào）：八十至九十歲。《禮記・曲禮上》：「八
十、九十曰耄。」
20．期頤：一百歲。《禮記・曲禮上》：
「百年曰期頤。」孫稀旦集解：「百年者飲食、居處、動作，無所不待於養。
方氏愨曰：『人生以百年為期，故百年以期名之。』」後因稱百歲為「期頤」。
稱呼指的是人們在日常交往應酬之中，所採用的彼此之間的稱謂語。
在人際交往中，選擇正確、適當的稱呼，反映著自身的教養、對對方尊敬的程度，甚至還體現著雙方關係發展所達到的程度和社會風尚，因此對它不能隨便亂用。
年齡稱謂是古代指代年齡的稱呼，古人的年齡有時候不用數字表示，而是用其他稱謂來表示。年齡稱謂大多是記載在書籍之中，然後被沿用至今。
古人的年齡有時不用數字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關的稱謂來代替。垂髫(tiáo)是三四歲至**歲的兒童(髫，古代兒童頭上下垂的短髮)。總角是**歲至十三四歲的少年(古代兒童將頭髮分作左右兩半，在頭頂各紮成一個結，形如兩個羊角，故稱「總角」)。
5樓：亨時達奢侈名錶售後
襁褓：指不滿週歲的孩童
孩提時代：指2至3歲的孩童
黃口小兒：十歲以下
幼學：十歲
髫年：女子七歲
金釵之年：女子十二歲。
豆蔻年華：女子十三歲
及笄之年：女子十五歲。女子年滿十五時，用簪子將頭髮束起，代表到了出嫁的年齡
碧玉年華：女子十六歲桃李年華：女子二十歲花信年華：女子二十四歲
韶年：男子七歲
舞勺之年：男子十三至十五歲舞象之年：男子十五至二十歲
弱冠之年：男子二十歲。這一天父親長輩要為其舉行及冠之禮，表示成年。
而立之年：男子三十歲
不惑之年：男子四十歲知命之年：男子五十歲花甲或耳順之年：男子六十歲古稀之年：老人七十歲
杖朝之年：意思是年紀過了八十歲便可以撐著柺杖上朝
耄耋（mào dié）：八十至九十歲
米壽：老人八十八歲
鮐（tai）背之年：男子九十歲。因為這時老人身上會長斑，就像鮐魚背
白壽：即一百去掉一，老人九十九歲
期頤：老人一百歲，指的是期待頤養天年的意思，說明老人年邁，需要子孫贍養
茶壽：老人108歲。茶上面的「艹」字頭為二十，下面有八和十，一撇一點一個八，二十加八十加八，就是108
6樓：苦心居士
古人創制了各式各樣的年齡稱謂，很多今天還在繼續使用。對它進行深入的研究，將有助於我們更好地學習古文並加以承傳。
0歲 孩提：指初知發笑尚在襁褓中的幼兒。
襁褓：未滿週歲的嬰兒。
2歲 孩提：指初知發笑尚在襁褓中的幼兒。也有寫作「孩提包」或「提孩」的，韓愈詩中就有「兩家各生子，提孩巧相如」句。孩提：指2——3歲的兒童
8歲 總角：古代幼童把垂髮紮成兩結於頭頂把頭髮紮成髻，形狀如角，因而也用「總角」來代指人的幼童階巍＝柚贛啄輟t謖飫錚
7樓：匿名使用者
不滿週歲－－－－襁褓；
2～3歲－－－－－孩提；
女孩7歲－－－－－髫年；
男孩8歲－－－－－齠年；
幼年泛稱－－－－總角；
10歲以下－－－－黃口；
13～15歲－－－－舞勺之年；
15～20歲－－－－舞象之年；
12歲（女）－－－金釵之年；
13歲（女）－－－豆蔻年華，
15歲（女）－－－及笄之年；
16歲（女）－－－破瓜年華、碧玉年華；
20歲（女）－－－桃李年華；
24歲（女）－－－花信年華；
至出嫁－－－－－梅之年；
至30歲（女）－－半老徐娘；
20歲（男）－－－弱冠；
30歲（男）－－－而立之年；
40歲（男）－－－不惑之年、強壯之年；
50歲－－－－－－年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；
60歲－－－－－－花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉之年；
70歲－－－－－－古稀、杖國之年、致事之年、致政之年；
80歲－－－－－－杖朝之年；
80～90歲－－－－耄耋之年；
90歲－－－－－－鮐背之年；
100歲－－－－－－期頤。
天命之年是指多少歲?
8樓：好木木偶
天命之年是五十歲。
子曰：「吾十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
天命是古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法。「知天命」不是聽天由命、無所作為，而是謀事在人，成事在天，努力作為但不企求結果。 所以，「五十而知天命」，是說五十歲之後，知道了理想實現之艱難，故而做事情不再追求結果。
五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之後，雖然仍是「發憤忘食」、「樂以忘憂」，但對個人榮辱已經淡然。
9樓：匿名使用者
天命之年指的是人進入了50歲。
所謂「五十知天命」，來歷：孔子說:我三十歲時確立了人生的理想,四十歲訧能堅守真理,五十歲我就知道我下半生該怎樣過。
是古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法。出自：子曰：
「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」天命之年指的是五十歲，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，所謂五十而知天命，是說五十歲之後，知道了理想實現之艱難，故而做事情不再追求結果。
人到了五十歲之後就能夠充分的看到自己的這一生了，所以說是五十歲就是天命之年。這個話題也是非常的沉重，有句古話說的好，少壯不努力，老大徒傷悲。等到了50歲回想起自己的一生與遙想後半生，你是否感到後悔與無助？
所以啊人在五十歲之前一定要全力以赴去奮鬥，避免自己到達天命之年之後為自己的一生感到後悔。「知天命」不是聽天由命、無所作為，而是謀事在人，成事在天，努力作為但不企求結果。 所以，「五十而知天命」，是說五十歲之後，知道了理想實現之艱難，故而做事情不再追求結果。
五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之後，雖然仍是「發憤忘食」、「樂以忘憂」，但對個人榮辱已經淡然。
知識拓展：三十 而立之年
四十 不惑之年
五十 知命之年
六十 花甲、耳順之年
七十 古稀之年、杖國之年
八十 杖期之年
九十 耋耄之年
一百 期頤之年
10樓：匿名使用者
天命之年:50歲
知天命子曰：吾，十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
11樓：墨臺紫醉
天命之年源自「五十而知天命」。「五十而知天命」，是說五十歲之後，知道了理想實現之艱難，故而做事情不再追求結果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之後，雖然仍是「發憤忘食」、「樂以忘憂」，但對個人榮辱已經淡然。
擴充套件資料「五十而知天命」出自《論語·為政篇》：「子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不矩。
」這一整句話是說，我（指孔子）十五歲開始立志學習，三十歲能自立於世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麼是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麼做便怎麼做，也不會超出規矩。
12樓：匿名使用者
天命之年是50歲。
子曰："吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。也就是說，15歲志於遊學，30歲是學有根柢，有力，非外力所能搖動，40歲不知權變之道，50歲就是天的命令。
擴充套件資料五十歲，有五十肩的普遍疾患，有關節風寒的人，預先知道下雨即知天氣變化。「五十而知天命」，是說五十歲之後，知道了理想實現之艱難，故而做事情不再追求結果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之後，雖然仍是「發憤忘食」、「樂以忘憂」，但對個人榮辱已經淡然。
13樓：happy夏雨
天命之年是指五十歲，五十而知天命，是古人的形容人到了五十的時候，大雅的敘述方法。知天命」不是聽天由命、無所作為，而是謀事在人，成事在天，努力作為但不企求結果。
五十而知天命是指五十歲之後，知道了理想實現之艱難，故而做事情不再追求結果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之後，雖然仍是「發憤忘食」、「樂以忘憂」，但對個人榮辱已經淡然。
擴充套件資料
皇邢二《疏》皆說，此章是孔子隱聖同凡，勸人勤學。後世尊孔子為聖人，所以對論語只是如實的記錄孔子個人經歷的傳記回憶視而不見。故意忽略，偏袒的態度儘量往好的方面闡發，本意是孔子五十歲認命，徹底放棄鬥爭而採取退縮，隱居態度的描述。
「吾十有五而志於學。」「有」字，音義皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，翻譯成現代漢語就是十五。
孔子說：「我十五歲即志於遊學。」《毛詩傳》說：
「詩者，志之所之，在心為志，發言為詩。」依此解釋，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志於學」，就是專心求學。
《史記孔子世家》說：「孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。」孔子在童年，即知求學。
此處孔子自述十五歲志於學，皇邢二《疏》皆據《白虎通辟雍篇》解釋，十五是成童之歲，心志堅明，故自十五始志於學。劉氏《正義》據《白虎通》說，十五歲是入大學之年，所學的是經術。劉氏又據《禮記大學篇》所說，始於致知格物，終於治國平天下，皆是大學所學的經術。
「三十 而立。」皇《疏》：「立，謂所學經業成立也。
」劉氏《正義》：「立，謂學立。」自十五歲，志於學，至三十歲，所學已成立。
也就是學有根柢，有力，非外力所能搖動。
「四十 不惑。」孔安國注，「不惑」，就是不疑惑。程氏樹德《論語集釋》,引黃式三《論語後案》:
「立，必先不惑，而言不惑於立之後者，何也。夫子曰，可與立，未可與權。立，守經也。
不惑，達權也。」「不惑」，遇事可以行權，無可，無不可。「立」，則是：
可即可，不可即不可。不知權變之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十 知天命。」「天命」，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：
「天令之謂命。」劉氏《正義》說：「知天命者，知己為天所命，非虛生也。
蓋夫子當衰周之時,賢聖不作久矣。及年至五十,得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。
故以知天命自任。命者，立之於己，而受之於天，聖人所不敢辭也。」孔子學《易》，乃知天命。
吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴聖言，以求知之。
「六十 耳順」鄭康成注:「耳順，聞其言，而知微旨也。」皇《疏》:
「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆於耳，故曰耳順也。」皇《疏》又引李充說：「心與耳相從，故曰耳順也。
」順字，《說文》：「理也，損頁川。」段注以為，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至為通順。
順之而後，始見天理，始著條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。
「七十 古稀」從心的從字，作順從講。「矩」是端正方形的工具，《說文》作巨，引申為法度之義。孔子至七十歲時，順從心之所欲而不逾越法度。順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道。
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