1樓：灰色人生
文學的本質是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。
作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
在形式上，我們可以將文學視為某種意義上的「語言力量」。它能夠對日常語言施以強化、扭轉、解構、變形乃至重塑，從而使其所指生出了疏離和陌生。在那一時刻，物件進入了無蔽的澄明狀態，如同從窗外灑入一地陽光，使掉在地板上的水晶球閃閃發亮。
2樓：楊子電影
文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的價值，即精神價值。
關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。
因而，精神的價值不同於物質的價值，精神價值是內在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創造活動是文學藝術家的精神活動，文學作品屬於人類的精神產品，文學藝術的接受鑑賞也屬於人們的精神領域的活動。
文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
3樓：匿名使用者
文學 (literature)
藝術的基本樣式之一。又稱語言藝術。它以語言文字為媒介和手段塑造藝術形象，反映現實生活，表現人們的精神世界，通過審美方式發揮其多方面的社會作用。
沿革:「文學」一詞在中國古籍中早已有之。先秦時代文學兼有文章、博學兩重意義；至兩漢始把文與學、文章與文學區別開來，稱有文采的、富於藝術性的作品為文或文章，把學術著作叫做學或文學；至魏晉南北朝，才有人在同一種意義上使用文學和文章。即把這兩個詞都用來表示現代所說的文學，而將學術著作另外稱為經學、史學、玄學等。
至唐宋，由於強調文以載道，重道輕文，重又忽視文與學的區別。一直到清代，文學一詞通常都是作為一切學術的總稱來使用的。在中國，文學作為專指語言藝術的美學術語，是20世紀初、特別是五四新文化運動之後被確定下來、並被廣泛使用的。
在西方「文學」一詞也有廣義和狹義兩種含義。廣義的文學泛指用語言文字記錄下來的具有社會意義的人的思維的一切作品；狹義的文學專指語言藝術。後者是18世紀之後始被確定和流行的。
性質和特徵:
隨著文學的產生和發展，不論中國還是西方，人們對文學的性質和特徵有了逐步深入的認識和把握 。首先是漸漸認識到文學作為一種藝術樣式同其他社會精神現象之不同特點。文學以審美的方式掌握世界，以形象和形象體系等具體可感的形式描繪人的靈魂，表現人的情感，把握現實生活。
在把握生活的過程中，文學並不拋棄個別偶然的現象形態，而是通過集中、概括、提煉、凝縮，創造出個別與一般、現象與本質、偶然與必然相統一的藝術形象，同時作家把自己的思想、感情、理想、願望，把自己褒貶、愛憎的態度，熔鑄到形象之中去。因此，文學的內容是具體的 、生動的、豐富的、飽含著情感的、具有審美魅力的、能夠給人以感染的；文學的形式是符合美的規律的、具有愉悅性的。文學形象首先作用於人的想象力，也作用於人的感受力、思考力和理解力。
其次是逐漸認識到文學作為一種特殊的藝術樣式同其他藝術樣式（繪畫、雕刻、**、舞蹈、戲劇、電影等）的一系列相異之處。文學之外的其他藝術樣式，由其塑造形象的媒介和手段的效能所決定，其藝術形象具有直接的物質可感的形式。但是文學作品卻不能用語言文字構成直接可視可聞可觸的形象。
同其他藝術相比，文學更多地訴之諸讀者的審美想象力和創造力。有才能的作家總是善於最大限度地調動讀者的想象力，使之重新體驗作家自己曾經體驗過的思想感情，在觀念中重建藝術形象。文學形象的這種間接性、觀念性、想象性，雖使它不如繪畫、雕刻、戲劇、電影形象等那樣具有直接的物質可感性和感性形態的鮮明性 、確定性，但也有其他藝術所不及的優點。
構造文學形象的語言文字是最「柔軟」、最靈活、可塑性最強、使用最方便的一種多功能材料，它具有跨越時空、「穿透」一切有形或無形事物的能力。它既能描繪聲音，也能描繪色彩；既可以激發痛苦，又可以抒發歡悅；既可以刻畫千姿百態的形狀，也可以表現千變萬化的運動。在一定意義上可以說，文學把其他藝術的一切成分和所有手段都包含於自身之中，具有極為豐富的藝術表現能力。
體裁:文學有各種不同的體裁和種類。中國古代有所謂文、筆之分或詩、筆之分，即分為韻文和散文兩類。
中國現代美學通常把文學分為詩歌 、散文 、**、戲劇文學4種體裁。在西方美學中，也有人把文學分為詩歌與散文兩個基本型別。還有人從內在性質上把文學分為敘事的、抒情的、戲劇的 3大類。
文學的不同體裁和種類之間雖有大體上的區別，卻很難說有絕對界限。
4樓：鳥鳥澆花
文學是用文字對主客觀世界的演繹闡發和表達。文學的本質是文明和進步。文學的物件是容觀的和主觀的世界。文學的形式有**詩歌散文應用文戲劇電影相聲快板小品等等。
5樓：匿名使用者
文學的本質就是反映生活，抒發情感
6樓：匿名使用者
本質就是生活 文學**與現實
文學的本質是什麼？
7樓：酸檸檬嘿
文學的本質：
文學是一種語
言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。
文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
8樓：匿名使用者
文學創造作為一種生產，是人與世界即主客體間的特定關係的反映。因此，要理解文學創造的本質規律和特點，必須科學地理解文學創造的主客體及其相關聯絡。文學創造的客體是特殊的社會生活。
文學創造的主體是特殊的藝術生產者
文學的本質是什麼？
9樓：雲淡風輕
文學的本質，只能從文學本身去尋找。由於文學很複雜，而任何複雜事物的本質不是單一的。所以討**學的本質的角度和出發點不同，得出的結論也會不一樣。
國內一般從意識形態的角度**文學的本質，從而得出文學是一種審美的意識形態，更具體地說，是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態的結論。而文學作品乃至整個文學活動作為一個具體、複雜、系統的整體，對其本質的**不能僅僅著眼於整個的人類活動，滿足於將它與人類的其他活動區分開來，更應著眼於其本身，從中探索出更為符合其本性的結論。由此可見，意識形態說雖然正確，但也不是沒有侷限，它透視了文學本質的一個方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學本身來看，有些甚至是更重要的方面。
**文學本質的最重要的角度與出發點，應當是文學作品。這不僅是因為作品在文學四要素中處於核心的地位，也是因為作品是文學的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因為在供我們研究的文學材料中，作品是最為可靠、最為準確、最為長久、也最便於操作的一個組成部分。因此從作品切入，是把握文學本質的最好的途徑
10樓：
文學是藝術的基本樣式之一。又稱語言藝術。它以語言文字為媒介和手段塑造藝術形象，反映現實生活，表現人們的精神世界，通過審美方式發揮其多方面的社會作用。
要認識文學的本質，只能從文學本身去尋找。由於文學很複雜，而任何複雜事物的本質不是單一的。所以討**學的本質的角度和出發點不同，得出的結論也會不一樣。
國內一般從意識形態的角度**文學的本質，從而得出文學是一種審美的意識形態，更具體地說，是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態的結論。而文學作品乃至整個文學活動作為一個具體、複雜、系統的整體，對其本質的**不能僅僅著眼於整個的人類活動，滿足於將它與人類的其他活動區分開來，更應著眼於其本身，從中探索出更為符合其本性的結論。
11樓：雲南萬通汽車學校
一句話概括：文學本質即文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。
12樓：匿名使用者
我覺得文學的本質是人類對自身經歷的感悟或總結，它適用於整個人類世界，超越時代，超越民族，是全人類共同的精神財富。
13樓：匿名使用者
文學的本質是一種語言藝術，它作為一種人類文化的樣式，具有社會審美意識形態、凝聚著個體體驗、溝通著人際情感交流。
文學！文學的本質是什麼？
14樓：小海愛科學
文學：文學,以語言文字為工具形象文字化地反映客觀現實的藝術,包括戲劇、詩歌、**、散文等.其中諸子原創文學**的內容最為全面,包括從兒童文學到詩歌、散文、**、雜文、歌詞、劇本、學術等一切形式和內容!
文學的本質：
在任何科學的研究工作中,要有效地解決某個問題,首先有賴於找到解決問題的正確途徑,它包括確定研究物件,選擇研究範圍,以及找出能夠適應這個物件和這一範圍的具體的研究方法.方**上的這種基本要求,同樣適用於對文學本質的**。
要認識文學的本質,只能從文學本身去尋找.可是,文學自身的多樣化又給人們把握它造成了一定的困難.文學並非一成不變,也不是隻有一種型別.
從縱向上看,它有自己的演變歷史；從橫向上看,它有多種多樣及種類；縱橫交錯之間,又有各種思潮、流派的興衰更迭.在中外文學理論批評史上,人們之所以會對文學性質的看法不盡一致,甚至矛盾牴觸,除了他們的認識要受各自的主觀條件和社會環境的制約之外,客觀上和文學自身發展所帶來的多樣化也有著直接的關係.所以,只是一般地指出認識文學本質的物件是文學自身還嫌籠統,確定研究物件還要顧及到文學不斷演變的事實,在發展中而不是靜止地把握研究物件。
為此,首先須把文學視為一個整體.文學原理所要概括的文學本質,是指能夠涵蓋各類文學現象所共有的、屬於文學這種社會意識形態總體的基本性質,而不是某一種文學型別的特點.文學的本質不可能在個別的文學樣式,如**或者詩歌之中獲得完整的體現,也不會被某一種文學思潮或流派,如現實主義、浪漫主義或者現代主義所囊括.
考察文學本質的物件,是由過去的和現在的文學現象所構成的多樣豐富、浩瀚幽邃的全部文學事實.文學的本質應是對文學整體進行高度概括的結果.這是在發展中認識文學的一個要求。
其次,又要看到,文學的發展不僅表現為因內容和形式的不斷演變、擴充所帶來的多樣性,而且也是文學從幼稚走向成熟的歷史顯現.即文學不斷地擺脫和融化附著與自身之上的種種非文學因素,從雜多走向純粹,又從單純走向豐富,從而逐漸地形成了自己的特殊本性.文學的歷史是一部進化史.
文學的現代形態顯然要比文學的古代形態更加自覺和更為成熟,所以對文學本質的考察應以現代形態的文學為重點物件.當然,文學的發展是無止境的,任何成熟形態都是相對而言.從這個意義上講,我們的**也只是接近而不是窮盡了對文學本質的認識。
為了認識文學的本質,文學原理又應把上述的物件放在什麼範圍內來加以考察呢?我們必須擴大和拓展研究文學本質的範圍,在歷史唯物論指導下,運用系統分析法,從物件的整體出發,在整體與要素、要素與要素的相互聯絡、相互作用和相互制約中綜合地把握物件。
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