1樓：
中國神話 最先是創世神話 然後是管理神話。
很簡單的啊，從一開始什麼都沒有，到從無到有，就有了上古神話。
盤古開天闢地啊！夸父追日啊！女媧伏羲啊!到後來的玉皇大帝!聽說玉皇大帝是長久持戒精勤而飛昇成仙的。
從有了玉皇大帝之後嚴謹的組織結構來看,其實,感覺上上古神話事實上非常的創業。在玉皇大帝系統之後的，三清也是帝，貴相同臨而出現的大系統事實上其排列的結構就會非常的清晰。
再看一下遠古神話，就會發現，古代神話都是非常努力的在創世。
盤古從蛋裡開天闢地，夸父追日後化身山河，女媧伏羲造人造八卦,倉頡造字。這下字有空間、有資源、有萬物之靈的人類、然後有人類可以使用的文化。然後，就有人類成仙的神話傳說了。
西方的宗教神學，我所知道的就是**教徒曾驚呼某部落文明的信仰為邪教。其排斥表現令人印象深刻,而且,**教自己也曾**教派,出現天主教。
2樓：
很簡單，在中國古代要想像西方那樣政教分離是不可想象的，為了權力集中那簡直就是六親不認，怎麼可能會讓威脅他統治地位的教統存在啊？
還有統治階級最喜歡什麼啊？那就是愚民啊，道教**有佛教更能愚民的啊？
以致到最後道教只是淪落為給皇帝煉煉丹啥的，在民間推廣的卻是佛教
跟民族融合沒啥大關係，古代民族之間可謂涇渭分明，中原是漢族，四周蠻夷之地就是少數民族。
傳說黃帝時代，逐鹿之戰大敗蚩尤，把蚩尤的部族趕盡殺絕，都趕到荒山野地裡去了，黃帝的漢族就成了這片土地上的主人，其部族的圖騰為龍，自然龍就成了這片土地上的圖騰。
蚩尤的部族人都沒人了，當然就是少數民族了。
民族融合也就是近幾十上百年的事情，這會道教都衰落好幾百年了。
但中國古代神學還是有過很輝煌的發展的，體系可比**子的強多了，只可惜後來沒落了，被統治階級扼殺了。
3樓：匿名使用者
不僅中國神話，還有蘇美爾神話，埃及神話、希臘神話、印第安人的神話都沒有發展成宗教，因為神話就是神話。
4樓：匿名使用者
在希伯來書8：10-11a中上帝指示我們：
“10 主又說，那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣。我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的上帝，他們要作我的子民。11 他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主。
因為他們從最小的到至大的，都必認識我。”
這段**特別聚焦於上帝的救恩計劃。在整個教會時代裡，大多數聖經教會的主要教義是告訴會眾中的弟兄姐妹要怎樣才能確定自己已經得救，或是告訴他們要怎麼才能使自己得救。仔細分析這些教派的教義都表明它們包含了個人要對尋求救恩做出某種貢獻的要求。
這些貢獻包括受洗、公開的信仰告白、接受**的行為、領受聖餐或是做某種特定方式禱告。事實上每一種情況都確定無疑地違背了上帝的律法，上帝的律法明確規定拯救一個人的全部工作都是遠在這人出生以前就由**完成了。
正如上面引用的希伯來書8：10-11，上帝強調一旦聖經完全向人類啟示，所有關於救恩的教導都要符合聖經。不會再教導人怎樣才能得救，而是教導救恩完全是上帝的工作（以弗所書2：
8-9）。上帝要拯救許多的人，事實上他們可能對聖經只有很少的瞭解。
創世神話故事
5樓：匿名使用者
亞當跟夏娃！發生了第一次世界大戰。
鳳凰涅槃浴火重生具體是什麼意思
6樓：艾鈣覑
鳳凰浴火重生，傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要揹負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身於熊熊烈火中**，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。
同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪迴後它們才能得以更美好的軀體得以重生。
這段故事以及它的比喻意義，在佛經中，被稱為“涅槃”
它經歷無數次生命的的超脫和重生，告訴我們生命的頑強和不屈~
7樓：life大林子
鳳凰涅槃—— 指鳳凰在火中重生並得到永生 浴火重生:經過火的燃燒後重生,比喻一種不屈不撓的奮鬥精神,和一種堅強的意志。鳳凰涅槃——也可以是比喻一個人在漫長的時間裡 ，經歷了人世間的苦痛後，從浮躁 消沉 死灰一般變得成熟，穩重而堅強。
浴火重生是一個成語，指經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，並在重生中達到昇華。成語出自鳳凰經過五百年便在烈火中焚身，於死灰中重生的傳說。
擴充套件資料
鳳凰涅槃一說出自於郭沫若先生的同名作品，並非中國古代傳說，在中國古代神話傳說中並沒有鳳凰會浴火重生的說法。郭沫若先生所作詩歌《鳳凰涅槃》中的鳳凰，其實是指西方傳說中的不死鳥菲尼克斯，雖然郭沫若先生將不死鳥菲尼克斯翻譯為鳳凰，但兩者本質完全不同。
在郭沫若的《鳳凰涅槃》中說：“鳳凰每500年**為灰燼，再從灰燼中浴火重生，迴圈不已，成為永生。引申的寓意：
鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要揹負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身於熊熊烈火中**，以生命和美麗的終結換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和磨練後它們才能得以更美好的軀體得以重生。”
由來鳳凰經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，並在重生中達到昇華，稱為“鳳凰涅盤”，以此典故寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執著精神。
8樓：薔祀
鳳凰涅盤，浴火重生。在傳說當中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要揹負著積累於在人間的所有痛苦和恩怨情仇，投身於熊熊烈火中**，以生命和美麗的終結換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪迴後它們才能得以重生。
垂死的鳳凰投入火中，在火中浴火新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。此典故寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執著精神。這段故事以及它的比喻意義，在佛經中，鳳凰涅盤又被稱為"涅盤"。
涅槃是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。粗淺地講，就是除盡了煩惱，達到不生不滅，永久安全和平、快樂寧靜的境界。
擴充套件資料：
鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說中的百鳥之王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱為鳳凰，亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。常用來象徵祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象徵，自古就是中國文化的重要元素。
鳳凰和龍的形象一樣，愈往後愈複雜，最初在《山海經》中的記載僅僅是“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，甚至還有食用的記載，《大荒西經》：“沃之野，鳳鳥之卵是食， 甘露是飲”， 《證類本草》雲“諸天國食鳳卵，如此土人食雞卵也”， 宋代鳳髓被列為八珍之一。
而到最後卻有了麟前鹿後，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，成了多種鳥獸集合而成的一種神物。自秦漢以後，龍逐漸成為帝王的象徵，帝后妃嬪們開始稱鳳比鳳，鳳凰的形象逐漸雌雄不分，整體被“雌”化。
鳳凰共有五種，即五鳳，《小學紺珠》卷十：“鳳象者五，五色而赤者鳳；黃者鵷鶵；青者鸞；紫者鸑鷟，白者鴻鵠”，現代網路有為今人謊造、訛傳的版本，以朱雀為鳳凰中赤者，實為大錯。
《淮南子》：“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生於庶鳥。”認為鳳凰是飛龍之子，但《大藏經》有：“嘉羽生應龍。應龍生鳳皇”，認為鳳凰是應龍後裔。
鳳棲於梧：
梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令。《聞見錄》：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也”。
作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”，鳳凰擇木而棲，後比喻賢才擇主而侍。
得鳳之象：
相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學政治的“形象大使”，古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標誌政治上的清明程度，於是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當成盛世太平的象徵。
鳳育九雛：
龍生九子，鳳育九雛。
“九雛”出自《晉書·帝紀第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀》：“（昇平四年）二月，鳳凰將九雛見於豐城。 ”後以“鳳引九雛”為天下太平、社會繁榮的吉兆。
“九雛”的具體類別名稱以及形象並未提及。之後隨著各種宗教信仰與民間傳說不斷演繹融合，九雛的說法不斷豐富，未有定論。
9樓：匿名使用者
1圓寂:
（術語）涅盤舊譯滅度。新譯圓寂。圓滿諸德寂滅諸惡之義也。
即離生死之苦，全靜妙之樂，窮極之果德也。就此中所謂離生死之苦而言之，賢聖命終，為圓寂，即入於涅盤。寶積經五十六曰：
‘我求圓寂而除欲染。’宗輪論述記曰：‘無上法王，久入圓寂。
’唯識述記一本曰：‘西域梵音雲波利匿縛。波利者，圓也。
匿縛喃，言寂。即是圓滿體寂滅義。舊雲涅盤，音訛略也。
’賢首心經略疏曰：‘涅盤。此雲圓寂。
謂德無不備，稱圓。障無不盡，名寂。’
from:【佛學大辭典】
詞典解釋:
2.【涅盤】
此雲大圓寂，刊定《準（準疑唯）識論》說有四種涅盤：
一、自性清淨涅盤，凡聖同有；
二、有餘依，即出煩惱障，有苦依身故；
三、無餘依身，出生死苦無依故。然小乘以灰身滅智為無餘。無餘有三：一‘煩惱餘；
二、業餘；
三、果報餘。大乘則以究竟寶所為無餘，故《智論》說四住地煩惱盡，名有餘依；
四、無住處悲智相兼，不住生死涅盤故，即大乘之無餘。四種之中，無住處涅盤也，謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅盤，即真無住，名為無餘。
涅盤，梵語nirvana的音譯，意為“滅度”、“寂滅”等。或從梵語parinivana意譯為“圓寂”。“涅盤”是佛家修證的最高境界。
簡單地說，“涅盤”就是經過修道，能夠徹底地斷除煩惱，具備一切功德，超脫生死輪迴，入於“不生不滅”。如《涅盤經》卷四所說：“滅諸煩惱，名為涅盤；離諸有（指生死）者，乃為涅盤。
”又如《魏書·釋老志》所說：“涅盤譯雲滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及諸苦累也。”後稱僧人逝世為涅盤、圓寂。
在文學中運用如郭沫若賦有長詩《鳳凰涅盤》，借用佛語“涅盤”，謂鳳凰經過烈火的鍛鍊而獲得新生。又如徐遲《火中的鳳凰》謂：“這是一隻火中的鳳凰，一隻新生的鳳凰，它在大火之中涅盤，卻又從灰燼裡新生
浴火重生：經過火的燃燒後重生，比喻一種不屈不撓的奮鬥精神，和一種堅強的意志。
10樓：匿名使用者
傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要揹負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身於熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪迴後它們才能得以更美好的軀體得以重生。
這段故事以及它的比喻意義，在佛經中，被稱為“涅磐”。
《涅磐無名論》中的記載如下：“ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。
會萬物以成己者，其唯聖人乎！何則？ 非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖人不異理也。
故天帝曰：般若當於何求？善吉曰：
般若不可於色中求，亦不離於色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。
所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。
經曰：不離諸法而得涅磐。又曰：
諸法無邊，故菩提無邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極，進之弗先，退之弗後，豈容終始於其間哉！天女曰：
耆年解脫，亦如何久。”
翻譯成我們現在的語言：無名者說，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，就不會在意世界永珍的事物，萬物由我心流出，執萬物與我合一，只有聖人能做到！為什麼這樣說呢？
因為不掌握這個真理就不能成為聖人，反之，不是聖人也不能知道這個真理，正因為掌握了這個真理才成為聖人，所以聖人與真理契合無間，凡是聖人都不能離開這個真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。
所以通達空境的聖人總是勘玄機於先兆，隱未來於變化，將東南西北上下六合統攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。
這就是佛經裡說的“不離諸法而得涅磐”。又因為諸法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅磐之道在於保持契會妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質的差別，我與萬物實質一樣，物與我玄妙會通，無極是它們最後歸宿。
涅磐就是進而不前，退而不後，無始無終，終始不在其間！
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