1樓：匿名使用者
《老子》開篇第一句話就說：「道可道，非常道。名可名，非常名。」這一段話至少包含有以下三個方面的含義：
客觀世界並不可能完全真實地反映在人們的頭腦之中；
而我們每個人的內心感受也不可能完整全面地向別人表述出來；
因此，人類對客觀世界的認識只能無限地接近，而不可能完全徹底地認識清楚。
外界世界反映到人腦中的時候，就已經打了折扣；
而人在向外界傳遞資訊的時候，又一次打了折扣；
因此說，人類想徹底認識世界，完全是不可能的。
2樓：匿名使用者
「道可道」中，第一個「道」字是名詞，第二個「道」字是動詞,，第一個「道」字是一個總體的名稱，它的內涵應該是整本《道德經》的內容。「可道」，是去界定頭一個「道」字，說它是「可以說明」的，引申來說，就是「可以思議」的。「常道」是一個專有名詞，。
「常道」可以當「平常之道」、「正常之道」講，也可以當「永恆之道」、「不變之道」講。
3樓：匿名使用者
第一個道是名詞就是相當於《道德經》道教的道法
第二個道是動詞「說、講、論」的意思
第三個道是形容詞悟到，道理
4樓：匿名使用者
老子《道德經》八十一章中的第一章第一句就是：「道可道，非常道。」這是老子寫《道德經》的開宗明義之句，其分量是極重大的。
如果這個開宗明義的第一句話沒有弄清楚，那麼以下整本《道德經》都沒有法子好好地讀下去，更不要說如何去正確理解和實行了。然而，這個「道可道，非常道」一句六字中，最關鍵的問題乃是：「常道」二字，到底應該怎樣詮釋、怎樣理解呢？
老子既然說出一個「常道」來，而未加進一步的解釋，正好給後人留有餘地，幫他解釋發揮。縱觀古今，對「常道」的解釋大致分成兩類：一是本著「六經注我」的原則，憑藉自己的想象力與思辨力，創造或嫁接出一個「常道」的意義來；二是本著「我注六經」的原則，從《道德經》裡去找「相近」的字眼，然後把它們「栽」到「常道」身上去。
「道可道，非常道；名可名，非常名。」什麼意思？
5樓：熱詞課代表
道可道，非常道；名可名，非常名的意思是所謂道，可以說得出口的就不是真正的道；所謂名，可以說得出口的名也不是真正的名。
6樓：時間要發光
"道"如果可以用言語來表述，那它就是常"道"("道"是可以用言語來表述的，它並非一般"道");"名"如果可以用文辭去命名，那它就是常"名"("名"也是可以說明的，它並非普通的"名")。
7樓：就是cc吖
"道可道"，這三個字裡第一個"道"字是名詞，指的是
世間大道。第三個字也是"道"，卻是動詞，指的是表述。"名可名"的結構也是這樣。這幾句話翻的意思是：道，可以說得出的就不是永恆的道；名，可以說得出的也不是永恆的名。
老子的思想非常反傳統，他認為不管是自然大道、宇宙大道或是人間大道，一旦我們自認為講明白了，其實就偏離它了。道不受時間、空間限制，而語言恰恰是一種限制。因此老子認為，只要我們把大道付之語言表示，就是對大道的一種剝奪，一種侵蝕，一種或多或少的切割。
後半句「名可名，非常名」，更進一步否定了以概念、名號去定義不同的物件。有幾位西方現代哲學家特別喜歡老子的這個思想。當你試圖去定義時，用的是過去產生的類別劃分。
類別劃分本來就是一種最粗淺的概括，已經取消了事物本身的獨特本質，更何況是過去的。
老子開頭這句話，其實也擺明了一個著作者的矛盾心態。他很謙虛地告訴大家，後面文字所傳達的意義並不是他心中的終極意義。終極意義只可意會，不可言傳。
但是如果完全不言傳，人們就很難抵達意會的入山口。
這就是天下很多第一流著作者的共通心態。他們明知任何表述都是一種錯位卻又不得不略加表述，為了引導別人卻犧牲了自己。真正的智者總是在這個關口上進退維谷。
8樓：沫沫不漓
「道可道，非常道；名可名，非常名。」的意思：
人生的規律是可以認識的，是可掌握的，但並不是我們平常所認識的那樣。真正的名與利是可以求到的，但不是平常所認為的那種「虛名」。
「道」就是規律，是自然界的規律，人生的規律。
「名」在這兩句話中有兩個含義，一是名利，二是指人或事物的表象。「道」是內在的、實際存在的東西，而「名」是外在的，是虛的東西，即平常所說的「虛名」。
這兩句話是告訴我們一個道理，我們要正確認識人生的規律，只有從人生的規律中才能求得實實在在的名與利，即老子所說的「非常名」。
「道可道，非常道；名可名，非常名。」出自老子中的《道德經》。
拓展資料：
《道德經》：
春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文字以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。
9樓：九州韓
道,可道，非 常道；名,可名，非 常名.斷句如上。第一個，第三個道是名詞；第二個道是動詞，意思是言說。
前半句意思是道如果可以言說，就不是常道，即不是真正的道，不是真正的體。第一個，第三個名是名詞；第二個名是動詞，意思是定義，指謂。後半句意思是名稱如果是可以下定義的，就不是常名，即不是真正的名，它只是一時的施捨，稱謂罷了。
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文字以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。
10樓：0熊小乖
道有深淺，德有厚薄，只有很淺的道才能用語言來描述，常道，只能靠自己的修為去體會，不能通過別人的描述而盡知。天地廣大，時有古往，此刻此地之名與彼時彼地之名未必相同，道之名可變而常道不變，故可名非常名。
《道德經》，又名《老子》，是春秋時道家創始人老子的著作，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。華夏族，陳國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。
《道德經》道可道，非常道。名可名，非常名。這與佛祖釋迦牟尼當年證得的：「如來說是世界，即非世界；所謂佛法者，即非佛法也」一樣。
自《道德經》問世以後，像對待儒家學派的創始人孔子一樣，皇家對老子的祭祀也一直延綿不斷，曾有漢桓帝劉志、魏文帝曹丕、唐高宗李治、女皇武則天、唐玄宗李隆基、後梁太祖朱晃、宋真宗趙恆、宋徽宗趙佶八位皇帝親臨鹿邑朝拜老子。
11樓：老妖真精
「道可道非常道，名可名非常名」是老子《道德經>>中開篇的兩句話。
這兩句話是什麼意思呢？
要弄明白這兩句話的意思，我們首先要搞清楚老子的《道德經》要闡明的是什麼。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍於身、免禍於社會的聖人之道。
「道」是什麼？
「道」就是規律，是自然界的規律，人生的規律。
「道可道非常道」就是說，人生的規律是可以認識的，是可掌握的，但並不是我們平常所認識的那樣。
在《道德經》中，對「道」進行了詳細的解說，其中最重要的觀點是「存在」與「無為」，是對立統一的兩方面，詳解可看《道德經》。
「名」在這兩句話中有兩個含義，一是名利，二是指人或事物的表象。「道」是內在的、實際存在的東西，而「名」是外在的，是虛的東西，即平常所說的「虛名」。
「名可名非常名」是說，真正的名與利是可以求到的，但不是平常所認為的那種「虛名」。
這兩句話是告訴我們一個道理，我們要正確認識人生的規律，只有從人生的規律中才能求得實實在在的名與利，即老子所說的「非常名」。
當然，這裡所說的「名」並不是只指名字，否則老子也太膚淺了。
但也說明了名的重要性，好名可以讓人名上加名。
參考資料
12樓：風起
【風起論道】歡迎來踩[呲牙]
道可道，非常道
名可名，非常名
世人有多種解說，但很牽強。
無意中有人問起，抽空研究了一下。
下面且聽我不同理解。
俗話說:蛇有蛇路，鼠有鼠道。
意思是不同型別人有不同的方法做某件事情。
也就是各有各的【道】，
可見【道】不是具體的某種物質或精神，
而是事、物、行業或某種行為、某種領域的內在本質、潛在規則或行為方法，
而一個人掌握這種本質、規則或方法的多少以及運用這種本質、規則和方法的熟練或靈活程度，就被成為【道行】。
所以，老子才說「為學日益，為道日損」，也就是說，道是在「不斷的學習別人」中提煉出來的、屬於自身的某種能力。
理解了道，方可理解「道可道」的真正含義:
如果你可以用語言描述一種道，
那你對這種道的理解和掌握就不是一般的了。
就像如果你的名字如果出名了，
那你的名字也就不是一般意義上的名字了。
比如，「***」，如果***沒有做出這些偉績而傳名於世，那麼這個名字沒有其他太多意義的，但因為***，這個名字就有了不同的意義。
無名萬物之始，有名萬物之母。
不出名的時候充滿各種可能，誰也不知道結果如何。出名的時候卻成為各種事情的佐證、標誌、學習目標或指引方向等。比如，讓梨的人很多也很平常，但孔融的讓梨卻名傳千古，而我們後人也用此來教育晚輩。
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。
所以無名的時候總是想如何成名這些內在的東西，有名的時候卻總想名氣大小、錢財多少、行為是否合適這些外在的東西。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
無名和有名，雖然都是一個人、事或物，但所代表的意義卻不同，所以無名時的和有名時的是完全不同的兩個名字。這種稱謂相同卻意義不同的玄妙之道，是十分玄妙的，如果再上升一個高度，比如上升到有無之間的玄妙之道，那就是所有此類的道了。比如:
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