1樓：落雁無痕
周敦頤（1017～1073）
中國宋代思想家。字茂叔，原名敦實，亦稱敦頤、濂溪先生。道州營道（今湖南道縣）人。
曾任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、桂陽和南昌縣令、合州判官、虔州通判、廣南東路判官等職。他認為「太極」是宇宙的本原，「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰」。陰陽生五行，五行生萬物。
他提出「主靜」、「無慾」的道德修養論，認為「無慾則靜虛動直，靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥」，對程朱學派「存天理、滅人慾」的思想產生了重要影響。著有《太極圖說》、《通書》等
周敦頤是宋代著名的哲學家，很多學者認為二程是他的學生，他開啟了宋明理學。這一點，現在也有人表示懷疑，但是其精粹的思想是人所共知的，主要在《太極圖說》和《通書》中。
《太極圖》源於道教，周敦頤將其融入《易傳》之中，寫出了《太極圖說》。在《太極圖說》中將《易傳》的天地人三方面，演化為天地人三極。對於《太極圖說》中的首句現在還有很大的分歧，其中以朱熹和楊方兩個為代表。
朱熹《濂溪傳》中為「自無極而為太極」，楊方九江本《周子全書》中為「無極而生太極」。但是在《太極**》和《近思錄》中為「無極而太極」。當時胡廣仲、張栻、呂祖謙與朱熹討論《太極解義》，就沒有提到「無極而太極」有誤。
所以我認為「無極而太極」也便是《太極圖說》的首句。
「無極而太極」。「太極」是什麼哪？《易傳繫辭上》中說的明白，八卦生四象，四象聲兩儀，兩儀生太極。
《老子》中講：一生二，二生三，三生萬物，生生不息。這樣的「太極」我認為是一個無窮的，不變的，如同朱熹說的「理」。
由於它的動靜變化而引起世間萬物的變化，物物都有太極之理。張載說：「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形矣。
」（《正蒙太和》）有一點與這個相似，就是物質的原始狀態，但是太極是不會聚散的，而是動靜變化。動則生陽，靜則生陰，靜極復動，說明太極是運動著的，由於這個變化使得五行變化。五行由陰陽變化而生，《太極圖說》中講：
「五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極本無極也。」實際上就是說這個道理，太極和無極有什麼關係哪？可以這樣說「太極」還是有形的，而「無極」是無形的，從無到有是一個過程，這個過程時間上是沒有先後的，但是在邏輯上是有先後的。
陰陽動靜變化的不同，使得生成的五行也不同，所以說：「五行之生，各一其性。」（《太極圖說》）「陰陽接而萬物生」，陰陽組合的比例不同，使得五行執行而生成的四時和萬物不同。
怎樣才能生成四時等周敦頤沒有說明，只是講到：「二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。
」（同上）
在萬物中，人最有靈氣。周敦頤認為：「形既生矣，神發知矣，五**動而善惡分，萬物出矣。
」（同上）形體生成之後，人所賦有的精神也就有了，五行既成感天地之氣，便使人也有善意的本性，萬物也具有了自己的特性。周敦頤繼承了《周易》裡面聖人學說，認為聖人行仁義中正之道，是上承天地之義，所以聖人主靜也形成了一極就是人極這裡也要順便說一句就是這個主靜。周敦頤講陰陽動靜，這個動和靜，他認為是先有靜，而後有動的，靜極生動就是這個道理。
於是就有故聖人與天地合其德，日月合其明四時合其序，鬼神合其吉凶。」（同上）
這就是說聖人和天地的意願相同，天地萬物的變化執行都是「天」所定的，上次我在解釋孔子「吾十有五而志於學」中說，孔子認為的「天」有兩種，一是自然之天，一是主宰之天。這裡的這個「天」就是主宰之天，只有聖人與他相感知。「君子修之吉，小人悖之凶。
」（同上）就是這個道理。在心性論上，周敦頤強調，無慾主靜。「身端，心誠之謂也；誠心，復其不善之動而已矣。
不善之動，妄也；妄復，則無妄矣；無妄則誠焉。」（《通書》）周敦頤用「無妄卦」中的含義說，「無慾主靜」去其禍的道理。程頤說，在周敦頤門下學習，要求尋孔顏樂處，就是要注意從「樂」中來，怎麼樣達到「樂」，就是「無慾主靜」。
返回來說，周敦頤的「主靜」，理學家都重視「靜中體驗」。「聖人定之以中正仁義而主靜」（《太極圖說》）就是要去雜念，依中正仁義來上體天心，在靜中修性，故又說「聖可學乎?曰：
可。有要乎？曰：
有。請聞焉。曰：
一為要。一者無慾也，無慾則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。
明通公溥，庶矣乎！」（《通書》）這說明聖人還是可以學的，與孔子主張無異，但是他強調要在「靜中體驗」，「無慾故靜」。理學家和其他儒家一樣，其根本主張就是如何成為聖人，故又稱為「聖人之學」。
成聖人之後，可以教化民眾，進入到大同世界，故而他們總是修己安人的。周敦頤受道家和佛家的影響，將這個「靜」，轉化為「純一」，也就是「無」，這個「無」也不是純佛道的「無」，主要是「無慾」，無我生來的雜念，清除雜念，追求純粹的東西。於是這個靜成了內心的標準，而動則是外界的，表現為公而無麼。
這裡就要說到周敦頤所講的一個「誠」字了。
周敦頤從《易》說誠，從誠之源，誠之立，誠之正，誠之用和誠之位五個方面來談。他在《通書》中系統地說到這個問題，認為萬物本來由天而生，萬物的真實無妄源於天的真實無妄；天道生生不息，萬物各有其性命之正，所以是純粹至善的，於是他便是如此（可見其是主張性善論的）；引《繫辭》說用，誠體是靜是明，誠用是動是行，能通敢天下事物，具有感之作用；最後說明成聖賢以誠為基，注重道德修養。 另外，周敦頤也提出「幾」、「德」、「無為」、「神」等概念，實際也便是由「誠」這個概念而來的，「無極而太極」，「無慾故靜」，這些思想一直影響到二程、張載、朱熹等後世理學家。
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2樓：衛振英吾未
周敦頤(2023年―2023年)，原名敦實，別稱濂溪先生，又稱周元皓，因避宋英宗舊諱改名敦頤，字茂叔，號濂溪。北宋五子之一，程朱理學代表人，道州營道樓田堡(今湖南省道縣)人。北宋思想家、理學家、哲學家、文學家，學界公認的理學鼻祖，稱"周子"。
因仕宦生涯，經常遷徒。雖收生傳道授業，但無長隨門生，有影響者不多，程顥、程頤曾以師禮事之，但實為學友。周氏學術思想，是以儒家學說為基礎，融合道學，間雜佛學。
提出"無極而太極"的宇宙生成論。
主要著作有《太極圖說》、《通書》。後人編成《周子全書》。
周敦頤一生簡介
3樓：匿名使用者
中國宋代思想家、理學家。字茂叔，號濂溪，道州營道縣(今湖南道縣)人。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧(修水)主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。
熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。
敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。以後子孫世居江州，後裔綿衍。
4樓：折立果
周敦頤（1017~1073）中國宋代（北宋）思想家、理學家、哲學家。原名敦實，避英宗舊諱改敦頤。字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人，晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉營道之水名「濂溪」命名堂前的小溪和書堂，故人稱濂溪先生，元公是他的諡號。
他與邵雍，張載，程顥，程頤並稱為「北宋五子」。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。
所到之處，都很有實績。「在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決」。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。
曾遊覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自賦詩中道：「廬山我愛久，買田山中陰。」因築室廬山蓮花峰下，前有溪，合於湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居於此，並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。
敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。以後子孫世居江州，後裔綿延。 周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。
人們只知道他「政事精絕」，宦業「過人」，尤有「山林之志」，胸懷灑脫，有仙風道骨。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，後二程均為著名理學家。南宋學者，胡巨集對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖·易說》、《易通》作了註解。
張栻稱他為「道學宗主」，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤諡號為「元」，因此敦頤又被稱為「元公」，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。 周敦頤性情樸實，自述道：「芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴」。
他從小信古好義，「以名節自砥礪」。平生不慕錢財，愛談名理，他認為「君子以道充為貴，身安為富」。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自己的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾於知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十餘丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有「之」字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。
九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名「浸月亭」。後不斷興廢，取「山頭水色薄籠煙」之意境，改名「煙水亭」。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。
九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。 周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以後理學的發展有很大的影響。
周敦頤是把世界本原當做哲學問題進行系統討論的肇始者。 他從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他"志趣高遠，博學力行，有古人之風"。 由於大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。
從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而後精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。 十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當時巨集仁宗朝中的龍圖閣大學士。這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。
在周敦頤二十歲時，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個監主薄的職位。 周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，後來終於寫出了他的重要著作《太極回·易說》。
它提出了一個宇宙生成論的體系。 中國哲學思想史上，宋明理學佔有極其重要的地位。宋明理學以孔孟之道的儒學為主幹，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中佔統治地位的哲學思想。
周敦頤就是北宋理學的創始人。《宋元公案》中對於周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而後，漢儒止有傳經之學。
性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠清大儒輩出，聖學大昌。" 這裡所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的諡號。
這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學開山之祖的地位，他常常和高僧、道人遊山玩水，彈琴吟詩。 他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習。其中最著名的，當然是程顥、程頤兩兄弟。
程頤在後來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學習和探索儒家的如何為聖王的道。 周敦頤死後，隨著程顥、程頤對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。
南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。 而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了一代大儒的風範，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。
代表作：《周元公集》《太極圖說》《通書》
周敦頤的作者介紹，愛蓮說的作者周敦頤簡介
周敦頤周敦頤 1017 1073 字茂叔，號濂溪，道州營道縣 今湖南道縣 人。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧 修水 主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官 虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決 晚年知南康...
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