1樓：猴11681芬狄
《失落的天書》作者指出:經中記載的七對日月出入之山和四極之山是原始天文觀測體系中以山峰為參照的天文座標體系的生動寫照，這七對山峰恰好標誌了太陽在一年的十二個中氣所處的方位，可謂是二十四節氣制度的濫觴；「常羲生十二月」也是古人觀測月亮以確定年份和用陰陽合曆的具體表現；北方神其實是歲末冬至日的象徵；四方風的記載也恰恰體現了物候歷與天文歷的重合。因此說《大荒經》並不是單純的地理風物誌，而是天文曆法志。
據此推斷《大荒經》所據的古圖，並非是真正意義上的地圖，而是以山川地理為座標的歷法天象圖，《大荒經》所記載的一些內容其實是《大荒經》古圖中描繪的歲時行事場景的敘述。
2樓：寶寶08334弊鋇
《失落的天書》可謂是一個異類，顛覆了很多對《山海經》的傳統論斷。儘管作者似乎具有強烈的天文學研究取向，書中的一些觀點也值得商榷，但讀後確實讓人有耳目一新，乾坤朗朗之感。閱讀此書，猶如在荒誕的神話故事中去穿梭遠古的時空，正如作者所言:
「透過關於天地、日月、山川的記載，我們仍能與古時候人們的精神遙相往來，心領神會」。
3樓：娘37444酒秤
《失落的天書》書中導言部分就引了這句話：經為解晦，當求無解之初；史為例拘，當求無例之始。這當然不是一本整理、附會前人觀點的綜述，作者在談及前人的觀點時總會去探查觀點的依據，而不是拿觀點本身來「打架」，所以才能提出自己具有說服力的觀點。
我覺得這是正確的做法，而且要說從書裡學到哪些必須具備的基本研究精神，這算是其中之一吧。說到底一種「觀點」只是基於某些證據做出的推論，不能等同於證據本身，把各種證據分隔在各個推論之下，這叫盲人摸象。
4樓：司馬幼荷
《失落的天書》中西水坡這個真的讓我笑瘋了，我隨便挖個坑，此兄就跳進去了。他先是說「圖」必須是畫在軟質材料上才能稱作「圖」。後來又說既然我們沒有發現2023年以前的中原文化有繪圖的能力那山海經圖就必然不存在。
《天書》前半本就在用文獻學證據證明這樣一張圖的存在，卻有人說「我們沒發現考古學證據，所以文獻學證據不能成立」，還說這叫「疑證從無」。這就好像家裡門鎖被撬開丟了許多東西，卻因為沒有捉住賊而認為家裡沒有被竊一樣。這其實不叫疑證從無，叫「存在即感知」。
5樓：尹朶月
讀完《失落的天書》你發現山海經是一部講天文曆法的書，這個觀點就很新穎。其實沒有什麼特別驚豔的書，每本書都在講作者的一個觀點。某個觀點的提出都是積累到某一個時間點產生的。
也許觀點很特別，很有創新，但是講驚豔就太誇張了。尤其是一些暢銷書，迎合大眾興趣，就更談不上驚豔。
6樓：懷美琳
《失落的天書》的下篇，是作者對《山海經》中空間地理觀所作的**。作者強調:雖然證明了《海外經》和《大荒經》本質上是天文之書，絕非意味著放棄對兩者進行地理學學研究。
這一方面是因為天文地理在邏輯和歷史上原本是密不可分，另一方面有助於徹底澄清迄今為止對《山海經》的地理學研究取向的迷霧。為此，作者對《海外經》和《大荒經》古圖反映的地理景觀的空間尺度、地域方位以及古圖的歷史年代作了**，對《海經》地理的中心景觀「崑崙」的原型及其地域、《海經》的地理學術淵源分析和梳理。
7樓：知哥32492刪甭
一開始讀這書的心情，其實是想要發現一些中國神話源起的某些蛛絲馬跡，那必然是失望的。但是正如那句似乎已然過時的老話，上帝為你關上一扇門的同時，必然也為你開啟了一扇窗。所以，當讀到那七座神奇的日月出入之山，名字怪誕如大言、合虛、明星、鞠陵於天、孽搖頵羝、猗天蘇門、壑明俊疾，其實暗裡是吧一年分割成了六份——然後和龍星的出沒推匯出的四時搭配在一起，就形成了原始概念的十二個月。
8樓：阿qi棄
本書從一個特別的角度介紹《山海經》中的種種謎團及出處。其中很多地方的論述相當精彩。有一點想特別講一下，本書在第十二章裡用了很大一段文字闡述五行說的起源與月令的關係。
剛讀到時感覺此處在整本書中有些多餘，但將「五行說與月令之學」部分全部讀完以後覺得受益匪淺。這段文字甚至可以單獨拿出來做科普。（自己之前對「五行」的理解太膚淺啦。）
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