1樓：
作者 : 〔宋〕林之奇
信其可信而闕其可疑 學者生於千載之下，當夫簡編訛脫之餘，固不必以今之書為信，然而亦當信其可信者，而闕其可疑者，不可以漢儒所傳之書，為出於帝王之手，而不敢略致疑於其間也。孟子生於戰國之時，去帝王之世猶未遠，而六經猶在①，尚且以謂「盡信書不如無書」，蓋苟理之所不安，則莫可信也，況又燼於秦火②，爛於孔壁③，而增損潤色於漢儒之手乎？
（選自《尚書全解》）
【註釋】
①六經：《易》《詩》《書》《春秋》《禮》《樂》。
②燼於秦火：秦始皇採納丞相李斯建議，除秦記、醫藥、卜筮、種樹書外，民間所藏書籍全都焚燬，談論《詩》《書》者處死。
③爛於孔壁：據《漢書》載，魯恭王擴修宮室，在破壞孔子舊宅時，發現了牆壁中藏有古文經傳。
【譯文】
學者生活在千年之下，處於典籍文獻已經出現訛誤脫漏之後，當然不必相信今天所傳下來的書全是可靠的，然而也應該相信那些確實可信的，而不用那些可疑的，不可因為漢儒所傳的書都是出於帝王之手，就不敢存有半點疑問了。孟子生活在戰國時代，離帝王之世不太遠，那時六經還在，尚且認為「盡信書不如無書」，這緣於只要道理不妥，就可能存在失信的地方，何況這些古籍又遭遇過秦始皇焚燒、在孔子舊宅壁中受過損害，再加上漢儒根據一己之見而進行的增字減字等潤色加工呢？
2樓：www1加1等於二
學者生活在千年之下，處於典籍文獻已經出現訛誤脫漏之後，當然不必相信今天所傳下來的書全是可靠的，然而也應該相信那些確實可信的，而不用那些可疑的，不可因為漢儒所傳的書都是出於帝王之手，就不敢存有半點疑問了。孟子生活在戰國時代，離帝王之世不太遠，那時六經還在，尚且認為「盡信書不如無書」，這緣於只要道理不妥，就可能存在失信的地方，何況這些古籍又遭遇過秦始皇焚燒、在孔子舊宅壁中受過損害，再加上漢儒根據一己之見而進行的增字減字等潤色加工呢？
3樓：小宇宙
要看全文是用在什麼場合的是寫人得？還是寓物的？從字面看的意思就是：要堅定自己的立場可信的地方可以堅定的去做，可疑得地方要始終保持警惕
4樓：匿名使用者
相信他或別人可以讓你信任的地方，也要去正確看待他讓你懷疑的缺陷。
5樓：匿名使用者
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多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。的翻譯？
6樓：祈暉代昂然
譯文：先生說「多聽別人說話，把你覺得可疑的放在一旁，其餘的，也要謹慎地說，便少過。多看別人行事，把你覺得不安的，放在一旁，其餘的，也要謹慎地行，便少悔。
說話少過失，行事少後悔，謀求祿仕之道就在這裡面了。」
子張同學跟有出息的同學有不同，不問作人的事情，而直接問生存。夫子的回答呢？在我看，並沒有直接回答問題，而仍舊是在談作人。
在我的理解，夫子並非答非所問。原因十分簡單：作人的問題，是一切問題的根本，根本的問題沒有解決好，其他的末梢枝節，就甭提了。
對子張的背景不太瞭解，也不知道夫子對子張了解多少。總感覺，夫子說話，都是有所指的。很多是針對談話的那個個人。
所以斗膽猜測，子張是一個內心較比浮躁的人，他關心的問題不是根本，夫子指出的做法，也好像是在說子張其實存在著多言、率性、少思考等毛病。
邊緣問題，不說了。直接面對夫子。
這段話，智慧啊！
如果在從前讀這樣的文字，會因強烈地嗅到拘謹的味道，內心會感到不屑。想像中，只有一輩子膽小怕事的人，才這麼作。可是現在想想，即便不屑了，自己能作到什麼份上？
作憤世嫉俗狀還是作自命清高狀？不屑倒也沒啥，關鍵是不屑完，還是要回到這樣的話面前——作心悅誠服狀。
認真分析這樣的話，其實並不存在拘謹的問題。拘謹，也是自身誤讀導致。『多聞』也並不是說活著就只是膽小地趴在角落不敢亂說亂動，『多聞』也可以是開放不帶成見的心態，多瞭解別人一些，就是對自己誤區的修正，就是對別人的更多的發現。
『闕疑』就更是一種聰明的作人方法了——自己不瞭解的東西，不必鑽牛角尖，先放置一旁，因為反正你也解決不了它。只要，先集中精神，把自己清楚的事情說明白再說吧——慎言其餘。
感覺裡，夫子從前說的內容更多是思維方法的問題，這裡，有些進入思維習慣的細部了。告訴我們在具體的場景、情況之下，採取何種方法，自處為人。而這種思維習慣是充滿智慧的，告訴我們不能一蹴而就，也要學會在思維上避實擊虛。
更讓人感佩的，是夫子這樣的建議，時間長久了，會讓心靈漸漸沉靜，不散亂，不焦慮。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。——發現，從前沒有注意到這句話。
最初讀的時候，自己先以為夫子沒有回答幹祿的問題，仍舊是在談作人，所以，讀到「祿在其中」的時候，並未在意。以為，夫子是教導子張作人到一定程度，慢慢就會自己得到「祿」那東西了。
此刻看，夫子應該是在直接回答子張的提問。夫子應該是這樣誠懇的一個人吧？
自古至今，當官的，未必都是有真實能力的人。往往才華過人的，並不能得到重視，雖然，他們也很想。但為什麼得不到呢？
我想，一個重要的原因，是太過張揚的人，也很容易犯錯誤，也很容易讓人不信任。你的才華有目共睹，但你讓人不放心，不敢把重要的事情交付到你的手上，也許在你的身上，很容易出現錯誤（尤）和讓人、讓自己後悔的事情。如果把一批人的命運交付到這樣的人手上，其危險性就會加大。
所以，寧願使用平庸，卻沒什麼危險性的人去作。也許他不會給別人帶來驚喜，但最起碼，這樣的人不會出現大的失物。
想到這裡，我感到:這段話，也許貨真價實地是在指導人如何謀求「幹祿」。
這裡，看到了夫子對社會問題認識的透徹，他知道官府裡需要什麼樣的人，最重要的是：他認為這樣作是對的。他不憤世嫉俗。
7樓：匿名使用者
多聽，保留有疑問的部分而不要輕易議論，謹慎地表達自己確信有把握的部分，就可以減少錯誤，減少失言的怨尤；多看，保留有疑惑的部分而不要輕易行動，謹慎地實行自己確信有把握的部分，就可以儘量避免輕舉妄動導致失敗的懊悔；說話少一些怨天尤人，辦事少一些後悔當初，只問耕耘不問收穫，反而會有收穫不期而至。
子張學幹祿,子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤……」什麼意思
8樓：
子路問如何謀求祿仕。孔子回答說：「多聽一聽別人的言論，把疑難問題保留下，其餘的也要謹慎地說，這樣做的話，就會少犯錯誤；多看一看別人的行事，把危險的事情保留下，其餘的也謹慎去做，這樣做的話，就會少有後悔。
言語少有錯誤，行事少有後悔，謀求仕祿的方法就在其中了。」
9樓：後孤菱
子張問如何求祿仕。先生說「多聽別人說話，把你覺得可疑的放在一旁，其餘的，也要謹慎地說，便少過。多看別人行事，把你覺得不安的，放在一旁，其餘的，也要謹慎地行，便少悔。
說話少過失，行事少後悔，謀求祿仕之道就在這裡面了。」
10樓：盈陽
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11樓：匿名使用者
子張請教孔子求得官職俸祿的方法。孔子說:「多聽多觀察，把不明白的部分保留心中，謹慎地說出那些真正懂得，實行那些真正懂得的，就能少犯錯誤減少後悔；言語行為少犯錯誤，少有後悔，自然就有官職俸祿了。」
12樓：
看了前兩位的解答，然後結合了論語中的上文中孔子說過的「知之為知之，不知為不知，是知也」的行事為學準則的話，「慎言其餘」，和「慎行其餘」我的理解是，實事求是的言，實事求是的行。也就是，不懂得地方要明確的說出來後，弄懂了再去，說或做。
按做一件是的順序來說 ：「見」和「聞」是為了解我們是在做什麼樣的一件事情，而言或行，則是，我們為完成該事情所做的動作（傳遞給別人做，或是自己做），而少「尤，悔」是最後驗證所做的事對不對的標準。
「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
本人翻譯：多聽，多看，實事求是的說話辦事（不懂得別裝懂，確認好後在說、做），這樣就能少犯錯，老闆就不會炒你魷魚，飯碗就不會丟了。
13樓：ydm開心
子張學幹祿子日託為滿意慎言其餘華澤華有什麼意思？有很多種解釋。他的意思是沉默寡言服。
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